трусы женские купить дешево
Veselība visiem
НА ГОЛОВНУ

Безпека життєдіяльності та охорона праці || Хімічні науки || Бізнес і заробіток || Гірничо-геологічна галузь || Природничі науки || Зарубіжна література || Інформатика, обчислювальна техніка та управління || Мистецтво. Культура || Історія || Літературознавство. Фольклор || Міжнародні відносини та політичні дисципліни || Науки про Землю || Загальноосвітні дисципліни || Психологія || Релігієзнавство || Соціологія || Техніка || Філологія || Філософські науки || Екологія || Економіка || Юридичні дисципліни
Вікова психологія / Гендерна психологія / Дослідження в психології / Клінічна психологія / Конфліктологія / Кримінальна психологія / Загальна психологія / Патопсихологія / Педагогічна психологія / Популярна психологія / Психокоррекция / Психологічна діагностика / Психологія особистості / Психологія спілкування / Психологія філософії / Психотерапія / Самовдосконалення / Сімейна психологія / Соціальна психологія / Судова психологія / Експериментальна психологія
« Попередня Наступна »

IV

Стихія душевного життя - про неї тут повинна йти мова, бо лише вона одна ( і лише побічно, через злитість з нею, нижча формує її інстанція) підпорядкована часу - як ми бачили раніше (гл. III), сама по собі невременна. Але невременность не їсти вневременност', досконала відчуженість від часу; це є, навпаки, - як це було роз'яснено в зазначеному місці - потенційний стан, як би проміжне між чистим єдністю вневременности і сверхвременного і чистої роз'єднаністю або внеположность тимчасового буття. Це є потенційне, екстенсивне єдність єдності і множинності. В іншому місці (гл. IV, с. 804, 805 і сл.) Ми підкреслили момент динамічності, невпинної делания або переходу як невід'ємну інтегральну сторону істоти душевного життя. У цьому сенсі ми маємо право сказати, що мінливість не тільки не чужа самій душевного життя, але є характерна внутрішня її сторона. Але чиста мінливість ще не їсти тимчасовість, підпорядкованість часу. Під часом ми розуміємо як би опредмеченную, вимірну, математично систематизовану мінливість; час є зміна, об'єктивний перехід від одного до іншого, в силу якого "одне" відмінно від "іншого" і стає внеположним йому, а тому "одне" завжди витісняє інше, і виходить характерний момент зміни, догляду або зникнення одного і приходу або заміщення його іншим. У душевної ж життя є чиста мінливість як само роблення, як злите живе єдність чистого становленія.1 Ця мінливість як така не тільки не суперечить невременності і єдності душевного життя, але, навпаки, є не що інше, як вираження живої невременності, динамічної неподільності душевної життя. Але разом з тим цей динамічний момент містить у собі ту межу гнучкості, хиткості, внутрішньої рухливості, яка є вихідна точка і внутрішнє умова для здатності душевного життя підкорятися часу, як би тонути в потоці часу. Стихія душевного життя, будучи взагалі початком як би проміжним між ідеальним буттям і емпірично-предметної дійсністю, є, зокрема, проміжна область, з самого своєму суті уготована служити допомогою ланкою між сверхвременним і тимчасовим буттям, як би стояти однією ногою під всеразрушающего потоці часу , а інший - поза ним. Узята як така, у своїй внутрішній природі, душевна життя, втім, не варто ні там, ні тут, а займає своє особливе, саме проміжне місце, яке ми - і в ставленні до моменту часу - намагалися визначити в першій частині нашої книги; це є невременная злитість і єдність становлення, як би сплутаність в єдиному живому клубку того матеріалу, який може розгорнутися в тонку, пряму нитку часу і разом з тим може злитися в центральне єдність сверхвременного будови.
Будучи злитим єдністю динамічності, душевна життя сама в собі не є тимчасове протягом, - в сенсі локалізованість кожного її стану в певному миті і тимчасової зміни одного іншим - але й не незмінна; саме тому вона може бути спільником і в тимчасовій мінливості предметного буття, і в сверхвременной незмінності буття ідеального. Внутрішня мінливість душевного життя як такої є її жива рухливість як безформна потенційність і тимчасового, і позачасового буття. Але в силу своєї загальної динамічності вона, розглянута на тлі предметного буття, є нам співучасницею цього тимчасового потоку; те, що зсередини є живе єдність рухомого сплетіння або клубка, ззовні виявляється, як нитка, розтягнута по лінії часу. Внутрішнє ж підстава для можливості цієї емпірично-предметної проекції душевного життя полягає в її зв'язку з тілесними процесами, в силу якої (в особі відчуттів, емоцій і всього, що з ними пов'язано або ними визначено) на перший план душевного життя виступає і виявляє переважну актуальну силу, в залежності від тих чи інших тілесних процесів, ті чи інші її стану. І ця мінливість, залишаючись сама в собі злитим єдністю, - для предметного свідомості, приурочивши все до емпіричної картині предметного буття, природно представляється тимчасової зміною душевних станів. Так і зовнішня мінливість душевного життя залежно від тілесних процесів (у її власному організмі і в зовнішньому світі), і та мінливість, яку ми приписуємо внутрішнім силам самої душевного життя, зрештою має один спільний корінь - безформну динамічність душевного життя, в силу якій вона може зливатися з тимчасової мінливістю тілесного світу і проектуватися в предметній дійсності як співучасниця цієї мінливості. І якщо ця пасивна гнучкість і пластичність стихії душевного життя, ця жива динамічність переживань, стикаючись з тілесним світом і виступаючи на його фоні, як би витягується в лінію часовій послідовності і стає співучасницею тимчасового потоку буття, то - зважаючи зазначеної нами безпосередності, внутрішньої неподільності між активної і пасивної стороною душевного життя, її формує силою і формованим матеріалом - у цій часовій послідовності, за посередництвом внутрішнього потоку переживань, побічно соучаствует і по суті сверхвременное формує єдність нашої душі.
Будучи в собі стійким сверхвременним єдністю, наша душа у своїй дієвості, у своєму формуючому творчості приймає характер процесу розвитку, послідовного здійснення стадій і станів душевного буття. І ми отримуємо ту характерну картину душевного буття, в якій єдність душі виявляється лише як ідеальне формує єдність реально-часового процесу душевного життя.

1 Співвідношення між мінливістю (або "чистим становленням") і часом докладно з'ясовано в нашій книзі "Предмет знання", гл. X, де викладено також ставлення нашого вчення до відомої теорії Бергсона, вплив якої на нас - а й розбіжність з якої - легко помітить тут обізнана читач. СР також вище, стор 783 і сл.

Отже, і просторова, і тимчасова локалізованість або прикованность душевного буття є не його власна внутрішня властивість, а риса, відбита від тілесного буття - результат деякого пристосування душевного життя до тілесного світу; і "падіння" душі в тілесний світ, про який говорить Платон і яке стверджують чи не всі релігії у світі, в цьому сенсі є не порожня вигадка, що не довільна гіпотеза, а цілком відповідає точним даними феноменологічного аналізу. Тепер ми повинні усвідомити собі, в чому полягає істота цієї приуроченности душевного життя до тілесного світу і залежності від нього. При цьому, однак, корисніше поставити питання ширше. Якщо зв'язок між "душею" і "тілом" виявляється, з одного боку, як залежність душевних явищ від тілесних, то, з іншого боку, вона безпосередньо проявляється як зворотна залежність тілесних процесів від целестремітельной формує активності душевного буття. Ми повинні тому поставити тут загальне питання про характер і сутності зв'язку між душевним і тілесним буттям.

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " IV "
енциклопедія  заливне  український  гур'ївська  окрошка