трусы женские купить дешево
Veselība visiem
НА ГОЛОВНУ

Безпека життєдіяльності та охорона праці || Хімічні науки || Бізнес і заробіток || Гірничо-геологічна галузь || Природничі науки || Зарубіжна література || Інформатика, обчислювальна техніка та управління || Мистецтво. Культура || Історія || Літературознавство. Фольклор || Міжнародні відносини та політичні дисципліни || Науки про Землю || Загальноосвітні дисципліни || Психологія || Релігієзнавство || Соціологія || Техніка || Філологія || Філософські науки || Екологія || Економіка || Юридичні дисципліни
Вікова психологія / Гендерна психологія / Дослідження в психології / Клінічна психологія / Конфліктологія / Кримінальна психологія / Загальна психологія / Патопсихологія / Педагогічна психологія / Популярна психологія / Психокоррекция / Психологічна діагностика / Психологія особистості / Психологія спілкування / Психологія філософії / Психотерапія / Самовдосконалення / Сімейна психологія / Соціальна психологія / Судова психологія / Експериментальна психологія
« Попередня Наступна »

VI

Тепер, перш ніж перейти до завершальної оцінці духовного життя як особливої ??форми або стадії життя свідомості, поряд з душевної життям і особисто-предметним свідомістю, ми повинні, користуючись підсумками розгляду духовного життя, усвідомити співвідношення між одиничністю, спільністю і індивідуальністю душевного буття взагалі. Це суть саме три різних моменту душевного буття, які повинні бути і строго розрізнені, і з'ясовані з боку своєї взаємного зв'язку. Ми вже відзначили неспроможність того звичайного розуміння внутрішнього світу людини, для якого він є цілком щось одиничне і відокремлений, і бачили, що одиничність душевного буття сумісна з його спільністю. Тепер ми повинні систематично розглянути співвідношення між цими двома сторонами, до яких, в якості особливої, третьої сторони, приєднується індивідуальність душі. Що стосується, перш за все, одиничності або відособленості внутрішнього світу людини, то ми вже знаємо її джерела: вона обумовлена, з одного боку, тим, що душевна життя людини, через її зв'язок з одиничним тілом, приурочена до особливого просторово-тимчасового місця і харчується особливим і обмеженим чуттєвим матеріалом відчуттів, і, з іншого боку, тим, що вона управляється особливої ??ентелехією, яка формує почуття і прагнення людини і підбирає відповідний собі суб'єктивний "предметний маленький світ". У силу цього і інтереси кожної людини, і його предметне свідомість суть щось "суб'єктивне", відокремлений, одиничне ("своя сорочка ближче до тіла!" І "скільки голів, стільки розумів!"). Але ця обсоблении і одиничність не тільки не виключає спільності душевного життя, але швидше цілком на неї спирається. Подібно до того як одиничність яких матеріальних предметів - скажімо, окремих ікринок або крапель води - не заважає їм бути лише різними екземплярами одного і того ж загального складу, так і одиничність душевного життя сумісна з спільністю її змісту. Саме в роздільної, відокремлюватися нас на різні і навіть протиборчі егоїстичні істоти чуттєвої життя у кожного з нас немає нічого неповторно-оригінального, і всі ми - лише сліпі, безсилі знаряддя загальних стихійних сил душевного буття. Голод і спрага, статевий потяг, прагнення до насолод і боязнь страждання, все взагалі нижчі пристрасті і прагнення людини суть прояви його общеродовой, в основі єдиної для всіх природи. Тут в нижчому сенсі слова має силу правило: "ніщо людське мені не чуже" ("людське, занадто людське"!). Бо, яке б не було тут відмінність між одиничними душевними світами, всі вони суть лише як би незначні варіації на одну загальну тему, несуттєві видозміни одного родового змісту. Ми тут об'єднані самімсодержаніем роз'єднують нас пристрастей і обмеження; сам факт існування загальної психології (і навіть психопатології як опису загальних ухилень від нормального утримання або загальних же типових видозмін цього змісту або будови) є свідчення цієї корінний спільності душевного життя. Але крім цієї чисто логічної спільності змісту відокремлених одиничних життів, здебільшого не доходить до свідомості самих суб'єктів переживання, в душевного життя є і інша спільність, як би прямо протистоїть її одиничності і відособленості і протиборче їй. Біологічна психологія вже давно відзначила поряд з "інстинктом самозбереження" і інстинкт "збереження роду", і при оцінці сверхчувственно-вольової "душі" нам вже довелося зіткнутися з внутрішньою стороною цієї надіндивідуальної (точніше: над'едінічной) душевної сили. Крім спільності егоїстичних цілей, яку так дотепно відзначив ще Кант і в силу якої кожен хоче - для себе - того ж самого, чого хоче і другий, теж лише для себе, - в нас є і спільність цілей і душевних переживань, яку ми безпосередньо переживаємо і усвідомлюємо як підноситься над одиничністю і раздельностью наших відокремлених істот спільність життя. Відомий первісний комунізм саме життя нижчих народів, при якому індивід відчуває себе лише знаряддям і слугою загальної життя чи інтересів свого племені; в особі єдності сім'ї, материнської та подружньої любові, національного життя і т.п. ми маємо цю безпосередню спільність душевного життя в самому суб'єктивному її переживанні; і твердження, що людина "за природою егоїст" і що "боротьба всіх проти всіх" є єдине можливе "природне" його стан - поза похідного культурного і морального його перевиховання - належить до числа тих наївних вигадок, які, на щастя, тепер вже втратили свою репутацію "наукових істин".
Душевна життя людини, як ми вже знаємо, аж ніяк не прикута до одиничного почуттєвого матеріалу і до одиничної ентелехії її чуттєво-емоційного буття і не цілком зумовлена ??ними в особі свого надчуттєвого формуючого єдності: вона підноситься над цією своєї одиничністю і відособленістю і є провідником вищих, загальнолюдських і навіть надлюдських почав і рушійних сил. Ця внутрішня спільність душевного життя досягає найбільш глибокого, повного і усвідомленого свого здійснення в особі духовного життя. Ми вже бачили, що елементарний факт спілкування між людьми, що виливається в складне і різноманітне єдність соціального життя і загальнолюдської духовної культури, є вираз цієї первинної спільності, над'едінічності, як би неподільності духовного життя взагалі, в якій наше особисте життя є водночас изживание чужого , об'єктивного для нас буття, тобто наше життя долає протилежність між одиничним і загальним, суб'єктивністю і об'єктивністю. Не можна з достатньою гостротою всупереч панівним упередженням, обумовленим натуралістичної картиною світу, підкреслити цей загальний, надіндивідуальних характер нашого духовного буття. Якщо гносеології довелося - у боротьбі з наївним психологічним індивідуалізмом, для якого кожне свідомість є замкнута в собі, відособлена одиничність - виробити поняття "свідомості взагалі", відзначити общеродового або абсолютне, сверхемпіріческое і сверхиндивидуальной єдність свідомості, оскільки воно виражається в загальнолюдському єдності знання, в єдиному для всіх свідомостей світлі чистого розуму, - то, бути може, ще набагато важливіше з'ясувати єдність чистої, сверхиндивидуальной життя. Як об'єктивність і общеобязательность предметного знання можлива лише в силу вкоріненості індивідуальних свідомостей у світлі єдиного розуму, так всяка спільність людського життя, солідарність і взаімопріспособленіе людської поведінки, готівку взаємного життєвого розуміння, об'єктивність духовної культури - релігії, мистецтва, моральної і правової життя - можливі лише в силу цього внутрішнього єдності і корінний спільності духовного життя. У цьому сенсі - оскільки ми позбудемося натуралістичної обмеженості, для якої все суще обмежується лише поодинокими, просторово і тимчасово локалізованими реальностями - ми не тільки має право, але й зобов'язані визнати буття не одних лише поодиноких "душ" або свідомостей, а й общеродовой, національної , загальнолюдської, вселенської "душі". Такі початку як "душа народу" або "геній людства" суть не порожні абстракції, не чисто "словесні" єдності, а справжні живі, конкретні єдності, на кожному кроці виявляють свою силу і не утрачивающие об'єктивного буття від того, що у складі одиничних душевних реальностей вони суть лише абстрактно виділимість боку, злиті з моментами индивидуализирующего, відокремлюватися значення - подібно до того, як взагалі всі загальні сили буття існують як справжні об'єктивні єдності, незважаючи на те що вони пов'язані з одиничними реальностями і виявляються лише в них і через ніх.1 Переважаючий в сучасній свідомості індивідуалістичний психологізм робить просто неможливим все суспільствознавство, а це означає, що він виявляє свою неспроможність перед фактами соціального життя людини. Такі незаперечні, практично важливі і грізні реальності, як, наприклад, держава, нація, закон, моральність і т.п. з точки зору індивідуалістичного психологізму перетворюються на фікцію, оманливі примари. Але коли теорія так різко стикається з фактами, що повинна їх просто заперечувати, це є свідчення непридатності самої теорії.

1 Про загальну правомірності та сенсі логічного реалізму див.: "Предмет знання", особливо гл. VII, XI і XII.

І дійсно, індивідуалістичний психологізм хибна в самій своїй основі. Людська душа, як вже було зазначено, що не є замкнута з усіх боків келія одиночного ув'язнення як в ній є сторона, завдяки якій відособленість індивідуальних свідомостей не перешкоджає єдності і надіндивидуальні об'єктивного предметного знання - як би вікно з келії, через яке ми бачимо єдиний для всіх неосяжний Божий світ, - так і в її внутрішнього життя, в ній, разом із стороною відокремлюються і от'едіняет, є сторона об'єднує - глибокі підземні ходи, через які окремі келії зсередини з'єднані і зливаються як би в велике, просторе єдність загальної життя. Або - користуючись давнім, постійно повторюваним порівнянням, яке має значення не однієї лише зовнішньої аналогіі1 - можна сказати, що людська душа подібна листу дерева, який, будучи відносно самостійним істотою, відокремленим від інших листя, разом з тим харчується єдиної життям стовбура і кореня дерева і через цю внутрішню свою сторону утворює живе єдність з усіма іншими листям.

1 Це порівняння зустрілося нам у Гребля, Вл. Соловйова і Ед. Карпентера ("Мистецтво творення", в ньому. Перекладі Federn'a: "Die Sch? Pfung als Kunstwerk" 1908, с. 59) і, здається, вживається дуже багатьма іншими містиками, причому тут немає підстави думати про позаімствованни.

Але тут, в особі духовного життя, ми натрапляємо і на третю сторону душевного життя - на її індивідуальність, бо духовне життя, як ми бачили, будучи, з одного боку, об'єктивним знанням, є разом з тим вираз найглибшого якісного своєрідності душі як особливої, єдиною і неповторною "точки зору", як абсолютної внутрішньої оригінальності індивідуального буття і його центральної формує сили. Індивідуальність, звичайно, є не те ж саме, що проста одиничність, хоча конкретно кожна одинична душа разом з тим хоча б у мінімальному ступені є і неповторна індивідуальність. Одиничність як така є лише роздільність і відособленість; індивідуальність є внутрішнє якісне своєрідність. Здавалося б, що в особі індивідуальності ми маємо початок, вже докорінно протилежне спільності душевного життя. Насправді це, однак, не так. Насамперед пошлемося на факти. Геній - істота з найбільш яскраво вираженою і сильною індивідуальністю в сенсі неповторною оригінальності особистості - є разом з тим істота найбільш многооб'емлющее, творчість якого має об'єктивне значення і тому зустрічає найбільш широке розуміння і відгук у людстві. Залишаючись здебільшого незрозумілим або не до кінця і не як слід зрозумілим своїми сучасниками, найближчої йому середовищем, дух його живе багато століть в людстві і поступово осягається як висловлення якоїсь об'єктивної, надлюдською правди. Та й сам геній, відчуваючи себе самотнім у своїй найближчій обмеженою середовищі, разом з тим усвідомлює свою найглибшу спорідненість з вічними й універсальними силами і началами буття. Геніальність є найменше відчуженість, замкнутість у собі, безплідне, нікому не зрозуміле і не потрібне дивацтво; вона є, навпаки, універсальність, глибока вкоріненість у вічному і загальному, сила, що відкриває цінні і загальні всім людям початку буття. Чим глибше і багатше геній, тим більше в ньому живе людина взагалі - вічне, всеосяжне істота людини, і про нього у вищому сенсі може бути сказано, що ніщо людське йому не чуже.

Як це можливо? Як сумісна справжня, неповторна оригінальність з спільністю? Справа в тому, що спільність і індивідуальність суть взагалі не різнорідні, протиборчі початку, а співвідносні, взаємно пов'язані боку вищого єдності. Спільність, яка з зовнішньо-емпіричної свого боку є однаковість багатьох, сама в собі є єдність, співучасть і вкоріненість різноманіття в єдності, саме в певній стороні абсолютного всеєдності. З іншого боку, індивідуальність є лише - як уже відмічено - своєрідне конкретне вираження об'єктивного, надіндивідуальних єдності абсолютного духа.1 Індивідуальність є сама глибока, бо цілком конкретна спільність, тоді як спільність в сенсі "середньої однаковості" є лише поверхнева, абстрактна спільність. Оскільки наша особистість не є лише порожня або безформна середу, в якій як би тьмяно проявляються розсіяні загальні сили буття, а живий, конкретний промінь духовного світла, ми глибше вкорінені в абсолютній, надіндивідуальної основі буття і повніше її висловлюємо, бо кожен такий промінь, кожне своєрідне "споглядання Бога" зі свого боку і в своєму роді потенційно вміщує і відображає в собі всю нескінченну повноту буття і світла. Досконала індивідуальність є разом з тим досконала універсальність; та і інша спільно і неподільно суть риси, що відрізняють духовне життя від нижчих щаблів свідомості і утворюють як би само її істота; і та і інша є лише останній, до кінця не здійсненний межа внутрішнього розвитку людської душі , як би її злиття з її глибоким і абсолютним коренем, остання мета внутрішнього самосвідомості і самоздійснення душі, її повернення до її "небесну батьківщину".

 1 Детальніше про логічне співвідношенні між загальним та індивідуальним див.: "Предмет знання", гл. XI і XII. 

 « Попередня  Наступна »
 = Перейти до змісту підручника =
 Інформація, релевантна "VI"
енциклопедія  заливне  український  гур'ївська  окрошка