трусы женские купить дешево
Veselība visiem
НА ГОЛОВНУ

Безпека життєдіяльності та охорона праці || Хімічні науки || Бізнес і заробіток || Гірничо-геологічна галузь || Природничі науки || Зарубіжна література || Інформатика, обчислювальна техніка та управління || Мистецтво. Культура || Історія || Літературознавство. Фольклор || Міжнародні відносини та політичні дисципліни || Науки про Землю || Загальноосвітні дисципліни || Психологія || Релігієзнавство || Соціологія || Техніка || Філологія || Філософські науки || Екологія || Економіка || Юридичні дисципліни
Вікова психологія / Гендерна психологія / Дослідження в психології / Клінічна психологія / Конфліктологія / Кримінальна психологія / Загальна психологія / Патопсихологія / Педагогічна психологія / Популярна психологія / Психокоррекция / Психологічна діагностика / Психологія особистості / Психологія спілкування / Психологія філософії / Психотерапія / Самовдосконалення / Сімейна психологія / Соціальна психологія / Судова психологія / Експериментальна психологія
« Попередня Наступна »

V

Залишаючи поки без більш докладного розгляду співвідношення між обособляюще-одиничної і надіндивидуальні-загальною стороною душевного життя (ми звернемося до нього негайно ж нижче ), усвідомимо тут кілька точніше природу цієї "периферичної", предметно-духовного життя і її зв'язок з викладеної вище внутрішньою стороною духовного життя як самосвідомості. Душевна життя і її формує єдність суть, як ми тепер бачимо, сили, здатні не тільки обмежувати і суб'єктивно заломлювати або спотворювати об'єктивне знання, а й позитивно сприяти йому і збагачувати його. Те, що ми назвали "предметним світом" людини, є не тільки обмежений і суб'єктивно-пофарбований відрізок змісту холодно-інтелектуального предметного знання; в ньому виявляється також творча, у вищому, об'єктивному сенсі формує сила нашої душі. Що наші пристрасті і потягу, симпатії і антипатії "засліплюють" нас, обмежують наше знання, роблять нас упередженими - це, звичайно, вірно, але це є тільки половина істини, яку приймає за повну істину лише філістерська обмеженість "тверезого розуму"; то, що є живого в людині, знає, що пристрасть, пориви, любов не тільки засліплюють, а й опромінюють нас, розкривають нам недоступні "розуму" (чистому, відчуженість від душевного життя предметного свідомості) глибини буття, - що є таке "божевілля" в нас, яке, як говорив його найбільший провісник Платон, цінніше усякого розуму і має пророчо-опроміняє значення. І тут знову-таки немає потреби посилатися лише на вищу по своєму предмету релігійне знання, хоча воно і є найяскравіший приклад пізнавальної цінності переживання. Але і закоханий, як би часто він не був "засліплений", ще частіше з йому одному притаманною чуйністю знає душевну життя коханої істоти краще, глибше і повніше, ніж байдужі. І якщо нас часто смішить батьківська любов, висунені як генія маленька істота, в якому ми можемо побачити лише щось дуже ординарне, то хибність таких оцінок лежить лише в пов'язаних з ними порівняннях: не цікавлячись іншими дітьми і не помічаючи їх душевних чи розумових здібностей, люблячі батьки, природно, схильні ставити високо над середнім рівнем своєї дитини, але ті здібності і риси, які їх чуйне проникнення відкриває в дитині безвідносно зазвичай дійсно йому притаманні, і сліпота в цьому відношенні - на боці тупого, байдужого погляду сторонніх людей. Відомо також, яке велике позитивне значення для наукового знання може мати любов до предмета - та натхненна ніжність, з якою ботанік, наприклад, милується тонкими формами квітки або анатом розглядає огидні для нас нутрощі тварини. Позитивна роль натхнення, пристрасті, шаленого пориву як для успіху будь-якого практичного справи, так і для суто наукових відкриттів є також факт, який психологічно не може бути заперечуємо. У всіх цих випадках ми маємо приклади розширює і збагачує впливу "духовного життя" на пізнання - приклади, в яких виявляється творча сила духовного життя як озаряющего, пізнає переживання, як внутрішнього єдності життя і знання.
"Предметний маленький світ" людини має, в силу цього, не лише кордони, а й поглиблення, недоступні безпристрасному і безособовому предметного свідомості, а зумовлені силами особистої душевного життя. І коли ми говоримо, що особистість є монада, яка "зі своєї точки зору" споглядає або відображає всесвіт, то це є не одне лише обмеження: її індивідуальна "точка зору" не тільки спирає її горизонт, але принаймні часто і висвітлює його з особливою, їй одній властивою силою.

І тут ми безпосередньо вбачаємо внутрішню зв'язок духовного життя як самосвідомості з духовним життям як живим предметним знанням. Якщо формує сила душі взагалі виражається в творенні, за посередництвом управління увагою, суб'єктивного єдності "предметного маленького світу", то, оскільки душа є не тільки емпірично-суб'єктивна ентелехія, а в глибокому своєму корені разом з тим дієве прояв надіндивідуальних ідеї, єдність творить нею " предметного маленького світу "є теж єдність об'єктивне і має надіндивідуальну цінність. Кращим прикладом тут може служити всяке духовна творчість генія. Геній, з одного боку, є істота, якому дарована виняткова сила об'єктивного проникнення в буття або об'єктивних практично-творчих досягнень: результат його творчості - виражається воно в пізнанні, в мистецтві, в релігії, в практичному здійсненні - має завжди об'єктивне, надіндивідуальне значення , абсолютно незалежне від індивідуальної особистості їх творця. З іншого боку, геній є істота, вся життя і творчість якого є безпосереднє виявлення його найглибшого особистого єдності, здійснення покликання, яке утворює як би само істота його особистості; і всі його справи і творіння відзначені печаткою глибокої оригінальності, неповторною єдиності справжньої індивідуальності. Об'єктивна і суб'єктивна, надіндивідуальних і індивідуальна боку його внутрішнього життя утворюють не зовнішнє, а органічно-внутрішня єдність, в силу якого об'єктивно і надіндивидуальні в його житті і творчості саме те, що є виявлення його глибокої особистої індивідуальності, бо істота його особистості, його " душі "і є об'єктивна ідея, яка у своєму творчому здійсненні виявляється як сила виключного проникнення в об'єктивне буття і тим надає об'єктивне значення його особистим досягненням. Та художня гармонія особистості, в якій ми вище, при описі внутрішнього духовного життя, угледіли вираз справжнього, вищої єдності душі як живий ідеї є разом з тим надіндивідуальне єдність об'єктивного знання, чистий, загальнозначимих світло, освітлює і розкриває нам буття. Предметне свідомість не є тут чисте, холодно-безпристрасний світло усунутого від життя споглядання, а наскрізь просякнутий жаром душевного життя і є лише виявлення творчої сили особистого буття; але, з іншого боку, особиста душевна життя не є тут темний жар пристрастей, лише руйнує, чужа всьому об'єктивному, хаотична сила сліпого переживання: вона, навпаки, наскрізь пронизана світлом об'єктивності, є творчо-що формує і озаряющая сила.

І два моменти людської свідомості, які ми раніше розрізняли і протиставляли один одному як світло і жар полум'я душевного життя, тут утворюють нероздільне первісна єдність.

Те, що з такою незаперечною очевидністю виявляється у внутрішній і зовнішній стороні особистості генія, у його самосвідомості і предметному свідомості і творчості, є певною мірою лише в потенційної і прихованій формі, останнім істота людської особистості взагалі . Жодна людина, як би духовно бідний, слабкий і неоригінальний він не був, не позбавлений принаймні зачатків духовного життя як у своєму самосвідомості, так і в своєму предметному свідомості. Кожен має і хоча б іноді і смутно усвідомлює неповторну одиничність своєї особистості як певної об'єктивної цінності - про що вже свідчить описаний вище об'єктивно-метафізичний характер самоствердження, відтінок якого притаманний навіть нижчим формам "інстинкту самозбереження", і кожен має свою своєрідну точку зору на світ або, вірніше, певною мірою є така своєрідна точка зору - не тільки в суб'єктивно-ограничивающем, але і в об'єктивно-осяває сенсі такої особистої форми буття і знання. Такий останній, найглибший сенс, в якому, на підставі факту духовного життя, ми вправі стверджувати, що кожна душа є "монада" - "мала всесвіт", "образ і подобу Бога", бо якщо в абсолютному всеединстве чистий суб'єкт і об'єкт, озаряющий світло розуму і осяває ним картина об'єктивного буття суть лише похідні, виділені боку первинного єдності абсолютної сверхвременной життя, то й людська душа є в кінцевому підсумку лише виявлення цієї абсолютної життя в нижчій сфері одиничного душевного буття, однією своєю стороною ввергнутого в тимчасовій потік буття і тим відокремленого від всеєдності в його цілісності; і дві сторони цього життя - життя як сліпе буття чи переживання і життя як світло знання - суть саме лише дві, в нижчих формах душевного життя обособімие, але зсередини, в глибокому своєму корені злиті боку первинного єдності абсолютної життя, що підноситься над самою протилежністю як між свідомістю і буттям, так і між суб'єктивністю і об'єктивністю, одиничністю і надіндивідуальної спільністю. У цьому своєму глибокому корені людські душі як носії або єдності духовного життя суть не що інше, як окремі випромінювання всеєдності абсолютної життя як такого: як каже геніальний Лейбніц, Бог втілює в окреме істота або буття певне своє споглядання, і це істота є душа людини. 1

1 Так само і у Гребля: індивідуальна душа в своїй основі є одиничний логос (творче поняття) єдиного Духа. - Enn. IV, 3, 5 в кінці.

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " V "
енциклопедія  заливне  український  гур'ївська  окрошка