трусы женские купить дешево
Veselība visiem
НА ГОЛОВНУ

Безпека життєдіяльності та охорона праці || Хімічні науки || Бізнес і заробіток || Гірничо-геологічна галузь || Природничі науки || Зарубіжна література || Інформатика, обчислювальна техніка та управління || Мистецтво. Культура || Історія || Літературознавство. Фольклор || Міжнародні відносини та політичні дисципліни || Науки про Землю || Загальноосвітні дисципліни || Психологія || Релігієзнавство || Соціологія || Техніка || Філологія || Філософські науки || Екологія || Економіка || Юридичні дисципліни
Вікова психологія / Гендерна психологія / Дослідження в психології / Клінічна психологія / Конфліктологія / Кримінальна психологія / Загальна психологія / Патопсихологія / Педагогічна психологія / Популярна психологія / Психокоррекция / Психологічна діагностика / Психологія особистості / Психологія спілкування / Психологія філософії / Психотерапія / Самовдосконалення / Сімейна психологія / Соціальна психологія / Судова психологія / Експериментальна психологія
« Попередня Наступна »

IV

Тут, в особі цих елементарних, загальнодоступних і для емпіричної психології все ж настільки незбагненних явищ так званого "вчувствования", лежить, бути може, punctum saliens всього розуміння духовного життя, а тим самим і природи душі і душевного життя взагалі. Звичайне уявлення про душевного життя, засноване на різкому протиставленні "внутрішнього" світу "зовнішньому", на розумінні душевного буття як якоїсь відокремленої "суб'єктивної" сфери, як би замкнутої десь "всередині нас", виявляє тут свою корінну неспроможність. Поправки, які ми досі внесли в це розуміння, ще недостатні. Ми угледіли, з одного боку, своєрідну нескінченність або необмеженість, як би "бездонність" цієї суб'єктивної сфери і, з іншого боку, її внутрішню зв'язок з предметним свідомістю - зв'язок, в силу якої душевна життя як би сприймає і пропускає через себе пучок променів пізнавальної спрямованості на об'єктивне буття і зливається з цим пучком, втрачаючи тим свою відособленість. Але необмеженість душевного життя сама по собі ще не суперечить її замкнутості, оскільки ми можемо мислити її як необмеженість одного, саме замкнутого в собі, вимірювання або стану буття, не стикається з іншими вимірами або областями буття. Зв'язок же душевного життя з предметним свідомістю, як би тісна вона не була, є все ж щось лише додатковий, ззовні приєднане до власного суті душевного життя як такої. Таким чином, безодня, що відокремлює "внутрішній" світ від "зовнішнього", "суб'єктивну життя" від об'єктивного буття, ще не заповнена, і лише мимохідь, в коротких натяках нам доводилося досі стосуватися тієї точки буття, в якій органічно злиті ці два різнорідних початку і утворюють первинне єдність. В особі духовного життя і притому ясніше і найпереконливіше в особі елементарних її виявлень - явищ, що розглядаються нами під ім'ям "вчувствования" - ми прямо натрапляємо на цю точку і на власні очі маємо її перед собою.

Ми розглядали досі душевну життя і її формує єдність як сили, хоча і тісно пов'язані з предметним свідомістю і зливаються спільно з змістами останнього в похідне єдність "предметного маленького світу", але все ж лише обмежують, спотворюють, вносять зміни в суб'єктивному напрямку злите з ними початок чистого, об'єктивного знання. В особі явищ "вчувствования" або, - як ми відтепер будемо їх називати більш відповідним ім'ям, - прочувствования ми маємо єдність життя і знання зовсім іншого порядку - те саме органічне, первинне єдність, яке ми тільки що угледіли у вищій формі самосвідомості. Само суб'єктивне переживання як таке є разом з тим щось не тільки суб'єктивне, а початок, як би зсередини опроміняє нас світлом знання і об'єднує нас з об'єктивним буттям. Саме життя є знаніе1 - в цьому простому, але важко засвоюваному, при пануючих звичках думки, факті полягає вся розгадка явищ прочувствования (як і "духовного життя" взагалі).

В особі переживання ми не завжди відокремлені від об'єктивного буття і як би замкнуті в примарною області одиничного суб'єктивного "я". Якщо переживання в області чисто-чуттєвої дійсно відокремлює окремі душевні єдності один від одного (про це докладніше нижче), якщо, далі, переживання як таке саме по собі є початок суб'єктивності, себто виявлення своєрідною області буття - змальованої нами стихії душевного життя - то разом з тим воно має сторону, в якій воно зсередини злито з об'єктивним буттям і знанням. Уже той, не раз відзначений нами факт, що в особі переживання ми взагалі есми, тобто що душевна життя є буття взагалі, містить вказівку на сверхиндивидуальной-об'єктивну сторону переживання, бо, хоча б весь зміст нашого душевного життя було суцільно суб'єктивним та індивідуальним, саме буття її є щось сверхиндивидуальной-об'єктивне, означає укоріненість її у всеосяжному єдності абсолютного буття. Але це розходження між буттям і змістом душевного життя саме по собі ще занадто грубо, неадекватно виражає органічну єдність цієї сфери, бо зміст душевного життя, як чистого переживання - оскільки ми строго будемо утримуватися від сенсу, в якому ми вживаємо слово "зміст" відносно предметного свідомості або буття - і є не що інше, як певний стан, тобто певний характер внутрішнього буття. Тому "суб'єктивність" і "об'єктивність" переживання не слід розміщувати як би по двох роздільним "частинами" переживання - його змістом і буттю; навпаки, в них треба угледіти дві абстрактно-співвідносні боку переживання як нема кого неразложимо-первинного єдності. Душевна життя "суб'єктивна" в тому сенсі, що вона не тотожна самому абсолютному буттю в його абсолютній актуальності, в його в собі сущою нескінченної повноті і самодавленіі, а є лише нижча форма буття, зазначена зображеними нами рисами стихійності і потенційності; але вона ж об'єктивна , оскільки вона вся цілком є ??все ж форма того ж абсолютного буття і, як такої, зсередини, у своєму власному істоту об'єднана з усім нескінченним багатством об'єктивного буття, виростають на грунті абсолютного всеєдності. "Переживати", "відчувати" означає не тільки "бути в собі", як би смажитися у власному соку усунутої суб'єктивності, це значить разом з тим бути у всьому, бути зсередини зануреним в нескінченний океан самого буття, тобто це означає переживати і все інше на світі. Цю своєрідну сторону переживання, в силу якої можна взагалі переживати небудь тобто в силу якої переживання може мати об'єкт (а не тільки бути переживанням самого себе), треба просто констатувати як первинний факт, а не ігнорувати чи заперечувати за її невідповідність нашим теоріям і поняттям. У силу цієї своєї "об'єктної" або пізнавальної сторони переживання є, по суті, щось більше, ніж суб'єктивне "душевне" стан: воно є саме духовний стан як єдність життя і знання.
"Пережити", "відчути" що-небудь значить знати об'єкт зсередини, в силу своєї об'єднаності з ним в загальній життя, це значить внутрішньо перебувати в тому надіндивидуальні єдності буття, яке об'єднує "мене" з "об'єктом", зживати саме об'єктивне буття.

1??????????? - Говорить Плотін.

Поняття цього живого знання як знання життя, як транссуб'ектівное споконвічно-пізнавального надіндивідуальної переживання настільки ж важливо в гносеології ', як і в психології. При світлі цього поняття думка про виняткову суб'єктивності і замкнутості душевного життя виявляється як сліпий забобон. Внутрішній, як би підземний світ наших переживань не їсти підземна в'язниця, в якій ми відрізані від зовнішнього світу. Саме тому, що цей підземний світ є не якийсь обмежений, замкнутий знизу криницю, а має нескінченну глибину, в ньому як би відкриваються ходи, що з'єднують його зсередини з іншими підземними келіями, і ці коридори сходяться на деякій глибині в обширному, вільному просторі , з якого весь світлий божий світ видно краще і глибше, ніж з поверхні або з маленького отвору, що з'єднує з ним нашу одиничну підземну келію. Немає потреби посилатися на переживання містичного або релігійного порядку у вузькому сенсі слова, щоб угледіти цю незамкнутість, транссуб'ектівное, надіндивидуальні душевного життя. Найбуденніші явища людського життя, і те, що ці явища могли залишатися непоясненим і представляти собою нерозв'язну загадку, є testimonium paupertatis традиційних філософських передумов емпіричної психології. Такий вже факт спілкування між людьми, на якому побудована вся соціальна і моральна життя людини і з якою пов'язана вся його духовне життя. Факт спілкування, знання чужої душевного життя, безпосередній практично життєвої зв'язку між людьми, цей загадковий для сучасної психології та гносеології факт є просте вираження транссуб'ектівное переживання, готівки в душевного життя такого пласта, в якому вона є не «моя особиста" життя, а життя сверхиндивидуальной , через яку моє життя стикається з "твоєю" чи чужий взагалі. У силу цього ж моє життя є частина життя моєї країни, нації, держави, людства, може здійснювати в собі об'єктивні, надіндивидуальні змісту права та моральності; і в силу цього ж мені зсередини доступні надіндивидуальні змісту мистецтва і релігійного життя. У силу цього, нарешті, всяке взагалі пізнавальне зіткнення з об'єктивним буттям певною мірою є або принаймні може бути і душевним зіткненням з ним - його внутрішнім переживанням, тобто тим, що ми називаємо духовним життям.

1 Про гносеологічному його значенні див.: "Предмет знання", гл. XII.

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " IV "
енциклопедія  заливне  український  гур'ївська  окрошка