трусы женские купить дешево
Veselība visiem
НА ГОЛОВНУ

Безпека життєдіяльності та охорона праці || Хімічні науки || Бізнес і заробіток || Гірничо-геологічна галузь || Природничі науки || Зарубіжна література || Інформатика, обчислювальна техніка та управління || Мистецтво. Культура || Історія || Літературознавство. Фольклор || Міжнародні відносини та політичні дисципліни || Науки про Землю || Загальноосвітні дисципліни || Психологія || Релігієзнавство || Соціологія || Техніка || Філологія || Філософські науки || Екологія || Економіка || Юридичні дисципліни
Вікова психологія / Гендерна психологія / Дослідження в психології / Клінічна психологія / Конфліктологія / Кримінальна психологія / Загальна психологія / Патопсихологія / Педагогічна психологія / Популярна психологія / Психокоррекция / Психологічна діагностика / Психологія особистості / Психологія спілкування / Психологія філософії / Психотерапія / Самовдосконалення / Сімейна психологія / Соціальна психологія / Судова психологія / Експериментальна психологія
« Попередня Наступна »

II

Яке теоретичне, об'єктивне значення має ця своєрідна сторона нашого душевного життя? Що вона сама по собі, як переживання чи певної риси душевного життя, є реальність, - в цьому - як ми вже говорили - може сумніватися лише той, хто не психологічні теорії будує відповідно з реальними фактами, а підганяє і відкидає факти на догоду упередженої теорії. Але, можливо, ми маємо тут справу лише з реальністю суб'єктивного порядку, як би з вродженою ілюзією в складі нашої душевного життя? Яке, здавалося б, абсолютне значення може мати в дійсності життя кожного з нас - нікчемною, що гине билинки в нескінченного життя всеосяжного світобудови? Чи не є це переживання просте суб'єктивне "роздування" нашої особистості, з'ясовне простим психологічним фактом, про який говорить прислів'я "у страху очі великі"? І якщо принаймні іноді цінність і глибина коренів чужої особистості здаються нам настільки ж абсолютними, то ж і у любові "очі" не менше "великі", ніж у страху.

Перш ніж по суті відповісти на це сумнів, усвідомимо собі істота тієї позиції, для якої це сумнів є щось природне і майже неминуче. Це є та позиція натуралістичного світогляду щодо внутрішнього світу душевного життя, яку ми вже досить охарактеризували. Звичайно, людська істота, оскільки воно за посередництвом свого тіла є учасник зовнішнього світу, входить до складу нескінченної і текучої природної дійсності, є реальність обмежена і відносна, позбавлена ??будь-якого абсолютного значення. Але ж для цього погляду вся взагалі душевна життя, як вона дана собі самій і переживається і пізнається зсередини себе самої, є суцільна "ілюзія". І, звичайно, оскільки ці два абсолютно різнорідних плану або виміру буття не розрізняються чітко, а змішуються між собою, - оскільки, наприклад, позітівістіческого-мисляча людина, не розуміючи сам себе, пояснює свій страх смерті або своє непреоборимое прагнення здійснити себе і своє покликання бажанням принести "користь" людям, своїй "незамінністю" для того чи іншого зовнішнього справи - ми можемо по праву говорити про суб'єктивну ілюзії марнославства і зарозумілості. Зрештою, все чутки та міркування про "обмеженості" людини мають на увазі нікчемність і тленность його тіла і тілесного буття в складі нескінченного тілесного світу - що, звичайно, ясно само собою. Але хто коли-небудь довів, що людина сама в собі, у своєму душевному та духовному істоті, є щось тільки відносне і обмежене? Не тільки це ніколи не було доведено, але протилежне - як це, сподіваємося, вже досить з'ясовано - є очевидний факт внутрішнього досвіду: людина вже в чистій, безформною стихії своєї душевної житті є, навпаки, по суті, нескінченність; наш внутрішній світ є велика , неосяжна, потенційно-сверхвременного всесвіт, значущість якої нітрохи не применшується тим, що в іншому вимірі буття вона виступає як обмежена за своїм просторово-тимчасовому обсягом реальність - подібно до того, як нескінченність кожного вимірювання простору не зменшується тим, що, проектоване на інші виміри , як би в складі останніх, воно є нуль - непротяжних крапка.

Але раз ми встанемо на цю точку зору внутрішнього досвіду, то сумнів і по суті дозволяється само собою. В особі переживання абсолютного значення і абсолютної першооснови нашої особистості ми маємо не зближення між собою двох незрівнянно різнорідних величин - обмеженого і відносного з безмежним і абсолютним, а розсуд зв'язку або неподільності двох по суті однорідних величин - відносної, потенційної нескінченності з нескінченністю абсолютної і актуальною. І це безпосереднє розсуд тобто не "суб'єктивне переживання", об'єктивний сенс якого може стояти під сумнівом, а самоочевидне знання, інтуїція, що носить достовірність в самій собі.

Насамперед очевидно, що саме поняття вічності, актуальної нескінченності, абсолютної значущості є не гіпотетична створення людської думки, а самоочевидна істина, бо вона є умова всякого знання взагалі. В особі факту предметної свідомості і знання - факту, сумнів у якому логічно суперечливо, бо сам сумнів є вже знання і передбачає істіну1 - ми безпосередньо маємо присутність у нашій душевного життя початку сверхвременного світла і сенсу. Абсолютна і вічне життя є сама по собі умову, поза яким немислимо ніяке приватна буття і знання, - немислима, отже, і приватна реальність нашого душевного життя. До цього самоочевидними присутності в нас абсолютного світла і сенсу, абсолютної першооснови буття взагалі, в аналізованому нами переживанні приєднується лише свідомість неподільності з ним або вкоріненості в ньому тієї похідної реальності, яка є істота нашого "я", - свідомість, в силу якого подвійність між сверхлічним, абсолютним світлом знання в нас і нашої суб'єктивної особистістю виявляється чимось похідним, поверхневим, зникаючим в найглибшому корені нашого духовного єдності. Достовірність цієї свідомості є щось самоочевидне; адже це свідомість є, зрештою, лише констатування спільної риси духовного і душевного буття - його єдності та безперервності - щодо глибокого, первинного його шару. Не потрібно забувати, що при всій суттєвості логічного розрізнення між об'єктивним і суб'єктивним в нашій свідомості, між сверхлічним світлом чистого розуму або знання і суб'єктивно-індивідуальним душевним нашим світом, це розходження - подібно кожному логічному аналізу - припускає первинне єдність розрізненого і є лише одностороннє виявлення моменту відмінності, неадекватне органічного єдності єдності і різноманіття в самій абсолютної природі предмета.

1 Докладніше про це див: "Предмет знання", особливо гл. IV і XI.

У живому знанні, яке ми маємо в особі нашого найглибшого самосвідомості, нам безпосередньо дано саме це органічна єдність самого буття, в силу якого всі похідне, відносне, суб'єктивне разом з тим корениться в абсолютному, первинному, самодостатньому і є лише його виявлення. Та глибина, в якій наша душевна життя злита з абсолютним всеединством і переживається і зізнається в цій злитості і в якій, в силу цього, душевне переживання не є щось тільки суб'єктивне, а є водночас об'єктивне знання і вкоріненість у об'єктивному бутті - ця глибина є область, яку ми називаємо нашої духовним життям.

Її зародкової формою є вже самосвідомість предметного свідомості взагалі, оскільки кожен з нас усвідомлює, що сверхиндивидуальной познающее "я", при всьому його відмінності від конкретно-суб'єктивного "я" душевного життя, все ж лише абстрактно віддільно від останнього, конкретно ж злито з ним в єдиному суб'єктивно-об'єктивному живому центрі або носії свідомості. Це, здавалося б, абсолютно абстрактне, практично несуттєве "умогляд" має те живе значення, що в ньому безпосередньо виявляється єдність знання і життя в нашому конкретному бутті. Тим самим це саме по собі лише чисто формальне і беззмістовне єдність є основа більш глибокого і інтимного, так сказати, матеріальної єдності, про який ми вже говорили при розгляді вищого виду дієво-формуючої інстанції душевного життя. Усюди, де наше "я", зміст нашої самосвідомості, розкривається нам як якась абсолютна і рушійна ідея, де наша життя підпорядковане голосу нема кого покликання або одкровення, нам виявляється єдність істоти і сенсу нашого буття. Тоді ми усвідомлюємо, що сама субстанція, сам корінь нашого "я" - те, що ми у вищому і найсуворішому сенсі слова вправі називати нашої "душею", і є не що інше, як самоздійснюваних, творчо-формуюча сила абсолютної ідеї і що всі інше в нашому бутті - і сама стихія душевного життя, і нижчі, керуючі нею сили, і всі зовнішньо-предметні змісту і події нашого життя - суть лише матеріал, знаряддя чи перепони і тертя для цієї дієвої субстанциальной форми нашого "я".

Звичайно, під словом "субстанція" тут треба розуміти щось інше, ніж те, що ми звикли під ним розуміти в застосуванні до предметного, зокрема матеріального, світу. Це - не "носій" в сенсі "субстрату", в сенсі незмінною і нерухомою основи або опорної точки всіх станів, якостей і процесів, а саме творчо-формуюча, притягательно-отталківательних сила, істота якої полягає саме, з одного боку, в її формує дієвості, а з іншого - в її ідеальною значущості, як променя живого абсолютного світла. Це безпосередня присутність в нас найглибшого абсолютного кореня нашого "я" є, свідомо чи несвідомо, основа всієї людської релігійності, бо самосвідомість і богосознанія є тут одне і те ж: шлях до богосознанія веде саме через поглиблення в самого себе, через розсуд трансцендентного суб'єктивного " я "абсолютного кореня нашого" я "(через transcende te ipsum бл. Августина). Практично істотно тут, звичайно, не пізнання цього факту як абстрактній істини, а живу присутність і дію в нас самою абсолютної реальності Істини - тієї Істини, яка сама про себе говорить, що вона є "істина, шлях і життя". У цьому сенсі, як це давно вже помічено, інтеллекутально-невіруючі можуть бути достовірно-релігійними, як і лише холодно-інтелектуально віруючі можуть насправді бути позбавленими світла істини. І хоча повнота і виразно релігійного життя можлива лише за її впізнання, істота її полягає в тому живому знанні, сила і значущість якого виявляється лише в його дієво-практичному переживанні. Присутність "живого Бога" у нас ми дійсно усвідомлюємо, що не коли ми розмірковуємо про нього, а найчастіше лише в хвилини трагічної боротьби за саме істота нашого життя, коли нам безпосередньо відкривається нескінченна глибина і абсолютний сенс нашого буття. У цьому сенсі релігійне життя в широкому сенсі слова просто тотожна з внутрішнім духовним життям взагалі, як би з простим присутністю об'єктивної, сверхиндивидуальной, останньої опори або грунту під ногами нашого суб'єктивного "я" - в чому б не полягала ця опора і як би ми не віддавали собі звіту в ній. І самий факт присутності цієї внутрішньої грунту, як і дієве її значення як опорної точки для творчо формуючого визначення нашого життя, є свідоцтво вищої природи нашої душі як дієвого втілення або випромінювання абсолютного розуму або духу.

В особі внутрішнього духовного життя ми маємо, таким чином, живе, інтимне єдність тих двох начал предметного свідомості і формує ентелехії, які ми вище розглядали відокремлено і які в нижчих шарах душевного буття і існують незалежно один від одного. Оскільки єдність особистості виявляється як найглибша внутрішня гармонія її життя і знання, як якесь справді-живе, як би художньо-цілісну єдність думки і переживання, споглядання і дієвості, - оскільки ми не тільки маємо практично-теоретичне світогляд, але в самій суті нашого " я "есми як би втілене цілісне світогляд або жізнечувствія і виявляємо і здійснюємо його в нашому житті, - остільки наше буття, при всій обмеженості його зовнішніх проявів, при всіх внутрішніх тертя і недоліки емпіричного механізму його чуттєвої і вольовий життя, має дійсно об'єктивне надіндивідуальне значення і є виявлення "душі" як справді вічного, вищого єдності живої формує ідеї.

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " II "
енциклопедія  заливне  український  гур'ївська  окрошка