трусы женские купить дешево
Veselība visiem
НА ГОЛОВНУ

Безпека життєдіяльності та охорона праці || Хімічні науки || Бізнес і заробіток || Гірничо-геологічна галузь || Природничі науки || Зарубіжна література || Інформатика, обчислювальна техніка та управління || Мистецтво. Культура || Історія || Літературознавство. Фольклор || Міжнародні відносини та політичні дисципліни || Науки про Землю || Загальноосвітні дисципліни || Психологія || Релігієзнавство || Соціологія || Техніка || Філологія || Філософські науки || Екологія || Економіка || Юридичні дисципліни
Вікова психологія / Гендерна психологія / Дослідження в психології / Клінічна психологія / Конфліктологія / Кримінальна психологія / Загальна психологія / Патопсихологія / Педагогічна психологія / Популярна психологія / Психокоррекция / Психологічна діагностика / Психологія особистості / Психологія спілкування / Психологія філософії / Психотерапія / Самовдосконалення / Сімейна психологія / Соціальна психологія / Судова психологія / Експериментальна психологія
« Попередня Наступна »

V

Звідси чисто феноменологически усвідомлюється ставлення конкретного індивідуальної свідомості як до об'єктивної дійсності, так і ідеального єдності чистого знання. Що стосується першого відношення, то проблема, поставлена ??на самому початку нашого дослідження - як обмежити область душевного життя, внутрішнього світу нашого "я", від зовнішньої дійсності або об'єктивного буття взагалі - отримує тут нове освітлення. У першій частині нашого дослідження ми досягли розмежування цих двох областей, намітивши своєрідну сферу переживання як самостійну стихію душевного життя, що не має як би нічого спільного з формами і відносинами предметного буття. Але ця стихія через предметне свідомість, яка з тієї свого боку, з якою воно також є переживання, входить до складу її ж самої - не тільки стикається - у формі ідеального пізнавального розкриття або осяяння - з об'єктивним буттям, але і зливається з ним в деякий похідне єдність, яка характерно для всякої конкретно-здійсненої душевного життя - в єдність індивідуального предметного маленького світу. З іншого боку, центральна внутрішня формує сила душевного життя діє саме через управління увагою, як пізнавальної спрямованістю і тим самим через підбір предметних змістів. У цьому сенсі душа як конкретне єдність суб'єктивної формує діяльності, матеріалу душевного життя і як би ззовні втягуються предметних змістів тобто не замкнута в собі відчужена від усього іншого субстанція, а як би суб'єктивне "дзеркало всесвіту" або - кажучи точніше - суб'єктивне єдність просоченого стихією душевної життя і своєрідно переломленого або сформованого об'єктивного буття. Якщо при цьому згадати, що "предметний маленький світ", при всій обмеженості свонхопознанних змістів, у своїй неопізнаної, лише смутно сознаваемой повноті потенційно нескінченний, так як предметне свідомість направлено завжди відразу на нескінченність всеєдності і містить його в собі - тобто збігається з самою всеосяжною нескінченністю буття, то чисто феноменологічний аналіз приведе нас до Лейбніцевскіе розумінню душі як монади, тобто як всесвіту, відображеної лише з неповною прозорістю і під відомим суб'єктивним кутом зору, певним суб'єктивно-целестремітельнимі силами своєрідній індивідуальній ентелехії. Але якщо, далі, не впасти в наївний гносеологічний дуалізм, до якого був схильний Лейбніц, тобто не упускати з уваги очевидною гносеологічної істини, що зміст предметної свідомості є не повторення, не копія предметного буття, а тотожне йому самому, то цей суб'єктивний світ ми повинні будемо визнати не «ідеєю», не «відображенням" об'єктивної всесвіту як інший, замкнутої в собі реальності, а особливим родом буття самої ж об'єктивною "всесвіту". Сказати, що всесвіт існує, по-перше, об'єктивно, сама в собі і понад те, відбивається в незліченних копіях в індивідуальних сознаниях або душах, - значить висловитися лише грубо приблизно і спрощено.
Це спотворення Лейбніц сам усвідомлював і намагався виправити своїм вченням про замкнутість монади, про те, що монада з себе самої, а не ззовні черпає всі свої уявлення. Але це було лише заміною одного спрощення іншим, більш глибокодумним, але, мабуть, ще більш викривляє. Більш адекватно співвідношення між індивідуальним свідомістю і об'єктивним буттям можна було б визначити так, що об'єктивне буття, існуючи саме в собі, у всій нескінченній повноті своїх змістів або - що те ж саме - у світлі всеосяжного і всеозаряющего абсолютного знання, разом з тим існує не у відображеннях або копіях, а в слабких і суб'єктивних освітленість під різними кутами. Уявімо собі картину, яку можна висвітлити або на яку можна дивитися з різних боків, під різними кутами зору і зосереджуючи світло або споглядання на різних її частинах. Тоді всі образи, що відкриваються цим освітленням або спогляданням, будуть частинами, і притому своєрідно сформованими, єдиного в собі змісту самої картини. Таке ж відношення між індивідуальною свідомістю і об'єктивним буттям. Останнє, існуючи в собі, тобто у всій своїй об'єктивної повноті, разом з тим частково і не міститься в індивідуальних сознаниях, тим самим в цій частковості виявляючи своєрідну сформованість, чужу її об'єктивному буття.

З іншого боку, це "спорідненість" душі як монади з самим буттям або вкоріненість її в останньому виявляється, якщо ми придивимося до відношення між індивідуальним свідомістю і об'ектвним знанням. Так звана "об'єктивна дійсність" не їсти сама щось самодостатнє, замкнуте в собі: предметне буття є лише абстрактно-виділимість сторона всеєдності як єдності суб'єкта та об'єкта, або знання і битія.1 Абсолютне буття як таке є саме єдність знання і буття, чисте, досконале буття для себе, внутрішня самоосвещенность абсолютної життя, лише абстрактними сторонами якої є предметне буття і освітлює його світло знання. Але душа в якості єдності індивідуального предметного свідомості є таке ж суб'єктивне переломлення і обмежене виявлення самого променя або світла чистого знання, як вона є суб'єктивно-обмежена форма предметної дійсності. Конкретно, як ми бачили, душевна життя і формує її центральна суб'єктивна сила невіддільна від проникаючого їх і в їх середовищі проявляється променя чистого знання; конкретне свідомість є саме це єдність форми і матерії душевного життя з моментом чистого знання. Тому душа як "монада" з двох сторін - і з боку "предметності" своєї свідомості, і в якості суб'єкта свідомості - злита з самим буттям, причому з останньою боку цей зв'язок, по суті, набагато глибше і значніше, ніж з першим. Якщо ззовні, у своїй периферії, душа через предметне свідомість стикається і зливається з предметної стороною буття і в силу цього стає носієм суб'єктивно-освітленого та сформованого "зовнішнього світу", то зсередини, в самому своєму корені, вона укріплена в абсолютному суб'єкті і є як б суб'єктивний канал, через який душевна життя переймається силою чистого знання і стає суб'єктивним його носієм.

Так, душа є не тільки "образ" світу, а й образ Духа чи Бога, чисте світло розуму, хоча і заломлений в стихії душевного життя і суб'єктивно перетворений індивідуальними целестремітельнимі силами душевної ентелехії. Ззовні і зсередини - в осяває і втягує в себе предметному своєму змісті і в самій озаряющей силі знання - душа злита з нескінченністю і є реальність, потенційно йде в нескінченність, як би безмежно розширюється або поглиблюється; лише як би посередині, в точці самої зустрічі суб'єкта з об'єктом, при самому вступі своєму в зовнішній світ, душа є невелика, скромна частка буття, ззовні стиснена просторово-часової обмеженістю тіла, до якого вона прив'язана, і, в силу цього, обмеженістю і випадковим порядком протікає до неї чуттєвого матеріалу знання, зсередини стримувана суб'єктивно-обмежуючими силами своєї індивідуальної формує інстанції і затемнює хаотичними силами самої душевної стихії. Дві нескінченності, як би виходять з незбагненних глибин буття, - нескінченність чистого, всеосяжного світла знання і нескінченність освітлюваної їм всесвіту - звужуючись і заломлюючись в невиразною і обмеженої середовищі, зустрічаються між собою в малій точці - і ця точка є індивідуальна свідомість. Але все це опис душі як реального носія або восприемника чистого знання ще недостатньо глибоко проникає у внутрішню зв'язок між душею і об'єктивним, сверхиндивидуальной буттям. Бо, оскільки ми беремо індивідуальна свідомість лише як предметне свідомість, зв'язок між об'єктивною і суб'єктивною стороною душевного життя залишається чисто зовнішнім зіткненням або злиттям різнорідних і антагоністичних начал. Суб'єктивна сторона цієї єдності - сама стихія душевного життя, як і її формують целестремітельние сили та центри - виявляється тут лише моментом обмежуючим, який послаблює і викривляє надіндивідуальне початок об'єктивного буття і знання. Існує, однак, більш глибоке єдність цих двох сторін, з'ясування якого кидає нове світло на саме істота душі і її ставлення до абсолютного буття. Ця єдність називається духовним життям.

1 СР: "Предмет знання", гл. IV і XII.

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " V "
енциклопедія  заливне  український  гур'ївська  окрошка