трусы женские купить дешево
Veselība visiem
НА ГОЛОВНУ

Безпека життєдіяльності та охорона праці || Хімічні науки || Бізнес і заробіток || Гірничо-геологічна галузь || Природничі науки || Зарубіжна література || Інформатика, обчислювальна техніка та управління || Мистецтво. Культура || Історія || Літературознавство. Фольклор || Міжнародні відносини та політичні дисципліни || Науки про Землю || Загальноосвітні дисципліни || Психологія || Релігієзнавство || Соціологія || Техніка || Філологія || Філософські науки || Екологія || Економіка || Юридичні дисципліни
Вікова психологія / Гендерна психологія / Дослідження в психології / Клінічна психологія / Конфліктологія / Кримінальна психологія / Загальна психологія / Патопсихологія / Педагогічна психологія / Популярна психологія / Психокоррекция / Психологічна діагностика / Психологія особистості / Психологія спілкування / Психологія філософії / Психотерапія / Самовдосконалення / Сімейна психологія / Соціальна психологія / Судова психологія / Експериментальна психологія
« Попередня Наступна »

II

Якщо, з одного боку, самий факт необхідного, невід'ємного присутності моменту знання в конкретній душевного життя і його неподільності з "я" як формує живим єдністю особистості свідчить про якесь органічному, корінному спорідненості "душі" з чистим світлом знання, з об'єктивною "істиною" - про те спорідненості, про який так красномовно говорять Платон і бл. Августин, - то, з іншого боку, бути може, настільки ж істотно для характеристики істоти душевного буття загальнопоширене скептикам-песимістичне життєве спостереження, виявляє, навпаки, якийсь корінний антагонізм між душевної життям і чистим знанням, якусь природну невластивих чистого об'єктивного знання живий людській душі. У гол. II ми говорили про це антагонізмі, оскільки він виражається у відсутності всякої пропорційності - або навіть в готівки зворотної пропорційності - між силою переживання і інтенсивністю свідомості. Тут ми повинні звернути увагу на іншу сторону справи - на протиборство між душевної життям і об'єктивністю знання. Те, що називається в області пізнавання "пристрастями", "упередженістю", "обмеженістю кругозору", є, мабуть, певною мірою необхідна умова самого конкретного існування людини. Людина народжена, щоб жити і прагнути, любити і ненавидіти, страждати і радіти, а не щоб пізнавати. Пізнання є в його житті лише службове засіб, а не мета; тому воно цілком підпорядковане корінним, більш первинним цілям і прагненням людської душі; і лише в рідкісних, виняткових натурах - чи будемо ми їх оцінювати як натури "обрані" або як натури "ненормальні "- чисте пізнання стає самодостатньою метою і чільною пристрастю, і душа від своєї природної ролі суб'єктивної дієвої сили переходить до призначення бути безпристрасним" дзеркалом всесвіту ". Зазвичай всі ми - професійні "вчені" і "мислителі" в цьому відношенні не утворюють принципового виключення - знаємо лише те, що хочемо знати або що нам потрібно знати, і - що ще важливіше - замість того, щоб взагалі що-небудь знати, ми уявно знати те, у що нам потрібно або хочеться вірити. Наше знання не тільки обмежена, але й істотно спотворене нашими суб'єктивними пристрастями і упередженнями, властивостями нашого темпераменту, випадковостями нашого виховання, пануючими в нас і навколо нас звичками думки тощо; і те, що ми звемо нашими переконаннями, думками та віруваннями , значною мірою складається з такого мнимого знання, в якому "бажання є батько думки". Але для належної оцінки цієї необхідної суб'єктивної обмеженості і слабкості людського знання тут не можна залишатися на поверхні загального, безформного її констатування і даремних скарг на неї, а потрібно конкретно виявити її основні, останні психологічні джерела.

Найближчою спільною основою цієї суб'єктивності людського знання є обмеженість і різнорідність в кожній свідомості того безпосереднього чуттєвого матеріалу відчуттів і образів, до якого, як до своєї вихідної або опорній точці, у відомому сенсі прикута конкретне розвиток нашого пізнання . Склад притікає до нас чуттєвого матеріалу, який утворює вихідну точку всякого нашого знання, звичайно, незалежний від нашої волі, від нашого духу: він зумовлений, з одного боку, властивостями нашого тіла - чуттєвий світ сліпого і глухого інший, ніж у зрячого і той, хто слухає, а більш дрібні, але досить істотні своєрідності в характері доступного чуттєвого матеріалу є і у всіх "нормальних" людей, - і, з іншого боку, положенням нашого тіла в зовнішньому світі, навколишнього нас середовищем, і притому не тільки в просторовому, але і у часовому вимірі світу: самоед має інші чуттєві враження, ніж мешканець Центральної Африки, сільський житель - інші, ніж городянин, сучасна людина - інші, ніж громадянин Стародавнього Риму або сучасник кам'яного століття; і навіть учасники однієї загальної просторово-часової середовища, скажімо, мешканці одного села або члени сім'ї, що живуть спільно, мають кожен свій особливий (хоча і подібний) світ чуттєвих вражень, дивлячись по просторової віддаленості або близькості тих чи інших частин середовища від кожного з них і по своєрідності змін вражень залежно від положення і пересування кожного одиничного людського тіла.

Взагалі кажучи, кожна людська істота має завжди свою особливу чуттєво-наочну картину світу, в центрі якого стоїть його особливе, "власне" тіло, і ця особлива чуттєва картина, утворює конкретно центральну, основоположну відправну сферу , як би тверду базу для всього його знання і "світогляду". У цій зумовленою обмеженості чуттєвої основи знання виявляється фатальна слабкість людського духу, його прикованность до обмеженого людському тілу.

Як би значно ні було обмежує впливом цього боку душевного життя, його не слід перебільшувати, як то схильне робити буденне психологічне роздум, свідомо чи несвідомо виходить з деякого вульгарного сенсуалізму. Необхідно пам'ятати, що принаймні при нормальному, більш-менш здоровому людському тілі чуттєвий матеріал - як би він не був обмежений і своєрідний у кожного - сам по собі достатній для досягнення спільної, всеохоплюючої картини світу. Бо зазвичай не береться до уваги, що зумовлений і обмежений тільки безпосередньо-даний сирий матеріал чуттєвих відчуттів, а ніяк не яке-небудь готове предметне знання. Що кожен може пізнати на підставі цього матеріалу - це залежить від нього самого, від напрямку його уваги і думки, від спонтанної сили самого пізнає свідомості. Для того щоб знати світ, не потрібно чуттєво сприйняти всю нескінченність його складу. Кант, не виїжджаючи з Кенігсберга, не тільки побудував грандіозну філософську систему, але - що безпосередньо здається більш чудовим - мав багаті, самі детальні і конкретні географічні знання. Про Моммзеном кажуть, що в останні роки свого життя він плутав сучасний йому Берлін з Давнім Римом, в якому, силою творчого історичного уяви, він ідеально прожив більшу частину свого життя. І відомо, що у свідомості творців-художників образи їх творчого духу часто абсолютно затуляють реальний, навколишній їхній світ. Але хіба і середня людина не живе не тільки чуттєво-сприймається середовищем, але завжди разом з тим і минулим, і майбутнім, і тими просторово-далекими, відсутніми в чуттєвому сприйнятті місцями, до яких чому-прикута його увагу? Ця здатність розширення наочного знання за межі чуттєво-даного називається уявою, і загальновідомі дані психологічного та гносеологічного аналізу показують, що і те, що ми звемо сприйняттям, є не щось безпосередньо-дане, в готовому вигляді майбутнє і як би лише пасивно запам'ятовував нами, а підсумок аналогічного творчого побудови образів на основі чуттєво-даного матеріалу або, вірніше кажучи, проникнення в реальність, позамежну самому чуттєвого матеріалу.1 Правда, цим не усувається той безперечний факт, що сприйняти "на власні очі" що-небудь значить мати більш точне і досконале знання про нього, ніж знання, досяжне уявою або думкою, що, наприклад, подорож за своїм освітнім значенням перевершує тисячі географічних книг або що останньою основою історичного знання є все ж показання сучасників чи конкретно сприймаються реальні сліди і залишки минулого. Але як би істотно не було це відмінність, воно - як ми намагалися це показати в іншому месте2 - тільки відносно.

Сприйняття, безпосередньо наслаивающееся на чуттєво-даний матеріал або виростає з нього, є лише більш легке, мимоволі нав'язують і разом з тим більш яскраве і наочне знання, ніж знання, досяжне уявою і думкою; при цьому , однак, не треба випускати з уваги, що, з одного боку, сприйняття, як би легко і мимоволі воно не було на перший погляд, є теж важкий і відповідальний підсумок пізнавальної діяльності уваги і що, з іншого боку, побічних в ньому уяву і думка принципово, при достатній гостроті і напруженості, можуть і самі по собі - поза приуроченості до даної комбінації чуттєвого матеріалу - також досягати цілком конкретного і точного знання. В особі сприйняття ми маємо знання до певної міри дармовий або, точніше кажучи, знання, придбання якого полегшено нам зовнішніми тілесними умовами нашого існування, бо чоловік не міг би використовувати навіть цих сприятливих зовнішніх умов, якби він не володів творчою силою виходити за межі самого чуттєво-даного, як би розривати кайдани тілесної обмеженості своєї свідомості.

1 СР: "Предмет знання", гл. I. 2 Див: "Предмет знання", гл. XI.

Якщо зазвичай, проте, чуттєвий матеріал безпосередньо навколишнього середовища надає сильний вплив на характер і будова пізнавального змісту свідомості, то це обумовлено деякими внутрішніми властивостями душевного життя: з одного боку, природною інертністю пізнання, схильного йти по лінії найменшого опору, і, з іншого боку, тим, що найближчим, що оточує нас предметне буття має для нас особливе практичне значення і тому в особливій мірі привертає нашу увагу. Основний, найважливішою обмежує силою людського знання є насправді не зовнішня обмеженість чуттєво-доступного йому горизонту, а внутрішня обмеженість напрямки його уваги.

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " II "
енциклопедія  заливне  український  гур'ївська  окрошка