трусы женские купить дешево
Veselība visiem
НА ГОЛОВНУ

Безпека життєдіяльності та охорона праці || Хімічні науки || Бізнес і заробіток || Гірничо-геологічна галузь || Природничі науки || Зарубіжна література || Інформатика, обчислювальна техніка та управління || Мистецтво. Культура || Історія || Літературознавство. Фольклор || Міжнародні відносини та політичні дисципліни || Науки про Землю || Загальноосвітні дисципліни || Психологія || Релігієзнавство || Соціологія || Техніка || Філологія || Філософські науки || Екологія || Економіка || Юридичні дисципліни
Вікова психологія / Гендерна психологія / Дослідження в психології / Клінічна психологія / Конфліктологія / Кримінальна психологія / Загальна психологія / Патопсихологія / Педагогічна психологія / Популярна психологія / Психокоррекция / Психологічна діагностика / Психологія особистості / Психологія спілкування / Психологія філософії / Психотерапія / Самовдосконалення / Сімейна психологія / Соціальна психологія / Судова психологія / Експериментальна психологія
« Попередня Наступна »

IV

Характер самопреодоления або внутрішньої боротьби в такій мірі типовий для конкретної душевного життя і утворює саме її істота, що його відсутність рівносильно душевної хвороби, розкладанню душевного істоти. Саме тому явище самопреодоления є кращий показник істоти формує дієвості "душі", і спостереження його різнорідних форм безпосередньо виявляє різні верстви самого формуючого єдності душі. Досі ми мали справу з елементарним єдністю стихійної целестремітельності взагалі - з тим початком, який, відповідаючи на чуттєві враження безпосередньою реакцією схвалення і несхвалення, прийняття і відштовхування, виробляє первинний відбір чуттєвого матеріалу і через його посередництво створює елементарне єдність ядра душевного життя. Це є єдність нижчої, чуттєво-емоційної сфери, через область відчуттів пов'язаної з людським тілом - то єдність, яке зазвичай розуміється під зовсім неточним позначенням "інстинкту самозбереження" .1 В його особі людська душа виявляється як прикріплена до одиничного тілу ентелехія психічної особини. Вся область фізичних емоцій, тобто емоцій, безпосередньо злитих з відчуттями, і побічних в них вольових моментів, оскільки вона складається в оформлене єдність, відноситься сюди. Але придивляючись до явищ самопреодоления, ми зустрічаємо в душевного життя і явні ознаки формуючого єдності вищого порядку.

1 Ставлення душевного життя і її різних інстанцій до тіла буде досліджено докладніше в гл. VIII.

Цей подальший, більш глибокий шар формуючого єдності не може бути конкретно охарактеризований краще, ніж платоновским вказівкою на явища "мужності" або "благородних афектів" вообще.1 Найближча, найпомітніша і поширена область його прояви є сфера родової життя в широкому сенсі слова, саме там, де целестремітельная дієвість родової житті стикається з індивідуальною целестремітельностью психічної особини. Явища материнської та подружньої любові, племінний або родової солідарності не тільки в людському, а й у тваринному світі, оскільки вони пов'язані з самопожертвою, з подоланням "егоїзму" або "інстинкту самозбереження", суть в душевного життя типові випадки самопреодоления у формі перемоги вищого формуючого початку над нижчим. Але те ж саме, по суті, ми маємо на явищах самопожертви або самозречення особистості в пориві національного, державного і т.п. почуття. У всіх цих випадках ми безпосередньо переживаємо не боротьба окремих "спонукань" або "прагнень", а саме підпорядкування - в результаті більш-менш інтенсивною і помітною внутрішньої боротьби - нижчого целестремітельного єдності вищого. Характер такого переживання невизначений інакше, як в понятті мужності або "сили волі": це є специфічне свідомість загальної сили вищого порядку, що долає настільки ж загальну, центральну силу нижчої, органічно-егоїстичної целестремітельності. Правда, з чисто етичної точки зору таке самопреодоленіе може мати і егоїстичну мету: з тим же почуттям "мужності" або "сили волі" ми наважуємося, наприклад, на необхідну для нашого здоров'я болісну або небезпечну операцію або на потрібне в наших особистих цілях тяжке " пояснення "з людиною. Але й тут характер переживання відповідає об'єктивному змістом пережитої боротьби двох інстанцій, бо і в цих випадках елементарна стихійна целестремітельность перемагається вищою формою предметного свідомості, яка, навіть будучи по мети "егоїстичної", з формальної своєю природою, какувідім пізніше, виводить за межі індивідуального душевного відособленості.

1 Платоново поділ душі на "три частини" часто розуміється за аналогією з новим психологічним вченням про "здібностях" або "сторонах" душевного життя. У дійсності "воно, звичайно, має зовсім інший зміст: це є саме спроба намітити різні за глибиною і близькості до метафізичного першоджерела шари душевного єдності. Характерно, що Платон підкреслює в цьому зв'язку важливість явища самопреодоления.

Психологія досі не звертала достатньої уваги на своєрідність цих переживань самопреодоления. Керуючись упередженою думкою, вона розглядала їх як явища простий боротьби або зіткнення окремих спонукань. Джемс, здається, перший зазначив, що коли "ідеальний" мотив "перемагає" мотив нижчого порядку, саме переживання має своєрідний якісний відтінок зусилля, співучасті центральної вольовий інстанції: п'яниця, ледар, боягуз ніколи не говорить (і не переживає), що він долає в собі прагнення до тверезості, енергію, самовладання, як це має місце у зворотних випадках перемоги вищих мотивів; він говорить, навпаки, про свою поневолення пристрастям і прівичкам.1 При цьому слід, однак, звернути увагу ще на два характерних моменту. По-перше, справжнє самопреодоленіе описаного типу психологічно відмінно не тільки від зворотного випадку перемоги нижчого мотиву над вищим і не тільки від простий боротьби одиничних стихійних спонукань (зразок боротьби, наприклад, між почуттям голоду і відразою до неприємного смаку страви), а й від елементарного "самовладання" себто переживання стримуючої сили елементарної, нижчої формує інстанції, її безпосередньої влади над стихією душевного життя.

Коли людина стримує приплив ридань, що загрожує перейти в істеричний припадок, або спалах гніву, готову вилитися у шалену лють, або, втікаючи від небезпеки, намагається не піддатися почуттю панічного, безглуздого і знесилює жаху, він, правда, відчуває особливе почуття "самовладання", але переживання внутрішньої боротьби носить зовсім інший характер, ніж у випадках справжнього самопреодоления. Тут є свідомість зіткнення двох сил - хаотичною та оформляющей або стримуючою, - але немає свідомості зіткнення двох влад, двох центральних напрямних інстанцій. Навпаки, коли в пориві самовідданості чи мужності ми долаємо, так сказати, само "розумне" почуття самозбереження, ми маємо свідомість, що перемагає не безформні, хаотичні сили в нас, а саме нас самих, наше нижче "я", яке само боїться, протестує проти болю, поневірянь, небезпеки тощо Діючи всупереч нашому нижчого, елементарному "я", ми усвідомлюємо тут разом з тим вільну, переможну силу в нас центральної керуючої інстанції ще глибшого порядку: тут переживається саме зіткнення двох "я" і перемога вищого з них над нижчим. По-друге, не потрібно думати, що своєрідність переживань такого роду визначено виключно свідомістю вищої цінності побеждающего мотиву, чисто інтелектуально-етичним ставленням до нього. Мати, в турботах про дитину перемагаюча всі свої природні прагнення до свободи, спокою , здоров'ю та пр., солдат, що йде в атаку, а тим більше людина, спокійно виносить біль при висмикуванні зуба або пригнічує в собі заради спокою і впорядкованості життя яке-небудь природне, але шкідливий потяг, за загальним правилом зовсім не переймаються свідомості "етичної цінності "або" ідеальності "перемагає мотиву. Навпаки, в чистому вигляді самопреодоленіе такого типу носить, у відомому сенсі, ще зовсім безпосередній, внерозумним характер. Тут немає - або принаймні може не бути - специфічного переживання боргу, вищої обов'язки, немає ніякого свідомості абсолютного, надіндивідуальну значення перемагаючої інстанції, і саме в цьому полягає специфічна особливість цього самопреодоления і його відмінність від самопреодоления вищого типу, до якого ми перейдемо негайно ж нижче. Характерне свідомість перемоги "вищої" інстанції над "нижчої" має тут зовсім ні етичний сенс (такого роду етична оцінка може тут бути лише зовнішнім супутнім моментом), а сенс виключно психологічно-онтологічний: ми маємо свідомість влади більш глибокої, внутрішньої, духовної інстанції в нас самих над формує шаром менш глибоким, більш стихійним і безпосереднім. Якщо уявити собі символічно душевну життя у вигляді конуса, зверненого вершиною вниз, вглиб, то зовнішня його сторона (його звернене назовні підстава) має периферію і центр, який у свою чергу пов'язаний з більш глибоким центром - що лежить в глибині вершиною конуса. У такому випадку описується явище самовизначення має характер залежності зовнішнього центру - центру горизонтальній площині - від сил, що йдуть з глибини, по вертикальному напрямку. При цьому, однак, більш глибокий центр зізнається теж лише як емпірична інстанція нашого індивідуального "я". Одне "я" долається іншим "я", одне "хочу" - іншим, більш глибоким і центральним "хочу"; і якщо перше "хочу" "повинно" підкоритися другого, другого є всі ж саме по собі, за характером своєї дії і переживання також лише фактична, особиста сила хотіння, а не ідеальна мотивація боргу.

1 James. Principles of Psychology, 1891, v. II, с. 548 і сл.

Цим намічені два формують центральних єдності душевного життя , які ми будемо називати по переважаючим моментам їх переживання - чуттєво-емоційним і сверхчувственно-вольовим. Механізм дії чуттєво-емоційного єдності був уже нами простежено: живучи у сфері чуттєвих вражень-відчуттів і злитих з ними емоційних переживань, нижчу єдність пластично організовує цю стихію душевного життя через безпосередні оцінки-прагнення, які зміцнюють в душевного життя і привертають в неї "бажане", "приємне" і ослабляють і відразливі "небажане", "тяжке". Тут, як і у всякій душевного життя, звичайно, присутній вольовий елемент, саме в особі оцінок-прагнень, але тут немає того, що можна було б в строгому сенсі слова назвати волею, бо вольовий елемент є тут лише невіддільний інгредієнт чуттєво-емоційного переживання; формує вольове єдність як би абсолютно іманентно формованому стихійному матеріалу, і його дія як би зумовлено злитим з ним душевним матеріалом відчуттів та емоцій. Це є - висловлюючись в термінах стародавньої психології - "рослинно-тваринна" або "низменно-вожделеющая" душа людини, яка, не будучи зовнішньо-детермінованим механізмом, а будучи активної формує ентелехією, все ж повністю прикріплена до чуттєвого матеріалу і висловлює нижчу, залежну від тіла сторону душевного єдності. Це є те, що зазвичай позначається як "влада плоті" над людиною.

"Влада плоті" не їсти, звичайно , механічне вплив тіла як матерії. Наша залежність від голоду і спраги, від статевого почуття, від страху і т.п. Тобто, звичайно, чисто душевний явище, і притому не механічний продукт фізичних подразнень, а внутрішня, спонтанна реакція вольового єдності в нас на ці роздратування. Але при готівки даного напрямку оформляющей активності, характер цілісного переживання зумовлений самим оформлюваним чуттєвим матеріалом; в цьому сенсі людина, саме в якості внутрішньо спонтанного, але пригніченого істоти, є раб свого тел а (не будучи його сліпим механічним продуктом або відображенням ). Але саме це свідомість підлеглого, рабського характеру цього нижчого, "соматичного" єдності душевного життя (свідомість, яке є у всякого розумної людини, зовсім поза відношення до його етичному або релігійною світогляду), безпосередньо свідчить, що активне єдність "душі» не вичерпується цієї нижчої ентелехією. В особі самопреодоления, переживання "мужності" або "сили волі" ми маємо безпосередній прояв другого, вищого сверхчувственно-вольового єдності душі. Ця єдність є той початок в нас, яке у власному розумінні слова зветься волею. Про нього голосують мудре слово Гете:

Над силою тієї, що єство связует, Себе що подолав торжествує.

Людина не є раб свого тіла. Його "плоть", соматична ентелехія його чуттєво -емоційної душі є в ньому, правда, могутня і часто загрозлива йому і гнітюча його сила, але все ж сила, з якою він може боротися; та на вищих щаблях духовного звільнення і святості вона є - як казав тонкий психолог і віртуоз боротьби з плоттю Св. Франциск Ассизький - лише "брат осел", якого людина може за бажанням і приборкувати, і милувати. Тут нам немає потреби пускатися в суперечки про те, чи вільна ця воля, яка панує над органічним душевним істотою людини; бо рішення тут, очевидно , залежить від того, що ми будемо розуміти під свободою. Істотно лише, що дія цієї вищої центральної інстанції не залежно від чуттєвого матеріалу душевного життя і від зумовленого останнім дії чуттєво-емоційної душі і, по суті, призначене для протидії останньої. Механізм її формує дієвості складається не з первинних оцінок-прагнень, як мимовільних реакцій на чуттєве переживання, а з вищих нашаровуються на цю елементарну область актів переваги або вибору як активного втручання в природну целестремітельность соматичної ентелехії і протидії їй. Як би не було, у свою чергу, в іншому відношенні зумовлено напрямок цієї вищої целестремітельной сили, воно не зумовлене соматично, не залежить від чуттєво-органічної боку душевного життя, а є виявлення сили саме вищого порядку. Переживання такого роду, як "мужність", "самопреодоленіе", "сила волі" - як би їх не характеризувати і називати, в усякому разі не підходять під тип "емоцій" в дусі теорії Джемса-Ланге: вони суть не мимовільні хвилювання, злиті з органічними відчуттями і виражають тілесне самопочуття, а, навпаки, подолання таких хвилювань або протиборство їм . Це твердження тобто не метафізична здогадка про якийсь прихований, недоступному, лише передбачуваному початку, а просте констатування дослідно даного своєрідності душевного переживання. Єдність сверхчувственной волі як спрямовуючого начала є така ж досвідчена риса переживань певного роду, як єдність елементарної целестремітельності або безформне єдність душевного життя взагалі. Навпаки, визнанням цього очевидного факту перешкоджає лише довільна метафізична теорія - або у формі горезвісної "психічної атомістики" заперечує взагалі готівку центрального єдності душевного життя, або у формі матеріалістичного паралелізму яка стверджує недоведену універсальну залежність всіх явищ і сторін душевного життя від одиничних тілесних процесів. На противагу цим упередженим теоріям воля - не як таємнича відособлена "сутність", а як формує єдність целестремітельной дієвості, у напрямку своєму не пов'язане з ходом чуттєво-емоційної душевного життя, а що протистоїть і протидіє йому, - є просто факт, який можна пояснювати як завгодно, але якого не можна заперечувати. Втручання волі як направляючого єдності характеризується абсолютно специфічним переживанням, яке Джемс досить вдало висловив як "дія по лінії найбільшого опору", як співучасть особливого центрального елемента "зусилля", що дає в боротьбі мотивів порався слабейшей, поза його співучасті, стороні. Потрібно воістину бути засліпленим упередженими механистическими теоріями, щоб заперечувати таке очевидне і суттєве дане самоспостереження.

 « Попередня  Наступна »
 = Перейти до змісту підручника =
 Інформація, релевантна "IV"
енциклопедія  заливне  український  гур'ївська  окрошка