трусы женские купить дешево
Veselība visiem
НА ГОЛОВНУ

Безпека життєдіяльності та охорона праці || Хімічні науки || Бізнес і заробіток || Гірничо-геологічна галузь || Природничі науки || Зарубіжна література || Інформатика, обчислювальна техніка та управління || Мистецтво. Культура || Історія || Літературознавство. Фольклор || Міжнародні відносини та політичні дисципліни || Науки про Землю || Загальноосвітні дисципліни || Психологія || Релігієзнавство || Соціологія || Техніка || Філологія || Філософські науки || Екологія || Економіка || Юридичні дисципліни
Вікова психологія / Гендерна психологія / Дослідження в психології / Клінічна психологія / Конфліктологія / Кримінальна психологія / Загальна психологія / Патопсихологія / Педагогічна психологія / Популярна психологія / Психокоррекция / Психологічна діагностика / Психологія особистості / Психологія спілкування / Психологія філософії / Психотерапія / Самовдосконалення / Сімейна психологія / Соціальна психологія / Судова психологія / Експериментальна психологія
« Попередня Наступна »

V

Цей момент внутрішнього діяння в душевній жцзні не потрібно змішувати ні з переживанням якого зовнішнього тілесного дії (з так званими кінестетіческімі і моторними відчуттями), ні з руководітельством ходом свідомості (наприклад, у формі управління увагою, самопреодоления тощо). Переживання фізичного руху, в чому б воно не полягало, є лише приватна зміст душевного життя, що має по меншій заходу почасти, характер відчуття, тобто образу; тоді як всякого роду руководительство ходом душевного життя належить взагалі вже не до самої душевного життя як такої. Ми ж маємо тут на увазі загальний і чисто внутрішній момент стихійного продукування як іманентну рису самої душевного життя . Цей загальний динамічний характер душевного життя можна виразити як характер тяжіння або спрямованості. Його природу можна було б намітити з двох сторін.

З одного боку, це є не що інше, як переживання мінливості. Повторюємо: нема перед нами, як в кінематографі, і навіть не в нас відбувається душевна зміна переживань, тече потік душевного життя, а ми самі рухаємося в ній, есми цей рух. Під всякий абстрактно-фіксується момент нашого душевного життя ми не занурені нерухомо в даний, а як би тягнемося або прагнемо вперед, предвосхищаем наступний момент - але не пізнавально (як це буває в свідомо-доцільних діях), а, так би мовити, битійственно, в самому переживанні: ми есми в кожну мить потенція наступного миті, і саме це реально -душевний передбачення майбутнього є первинна спрямованість або тяжіння. Найяскравіше це виступає в бурхливих рухах душевного життя, які називаються "афектами" або "душевними рухами" par excellence: в припадку люті нестримна хвиля внутрішнього руху владно несе нас кудись вперед - або, вірніше, ми самі складаємося з цього несучого бурхливого потоку; нас тягне - або ми тягнемося - від припливу глухого, все зростаючого внутрішнього хвилювання до напруги всіх москалів, потім до удару кулаком об стіл, розривання або ламання предметів навколо нас, іноді до побиття людини, на якого обрушився наш гнів, потім до важкого диханню і поступового завмирання хвилювання тощо; і паралельно з цими відчуттями і зовнішніми діями йде відповідна, викликана і несомую самим внутрішнім душевним рухом, зміна образів, думок і почуттів. В таких випадках відразу ж видно, що мінливість душевного життя є наше власне істота, що останнє, так би мовити наскрізь пронизане специфічної внутрішньої спрямованістю або тяжінням, а не є як би сторонній глядач, перед яким ця мінливість розгорталася б як об'єктивна зміна станів. Але такі випадки відрізняються від звичайного типу душевного життя лише своєю інтенсивністю: у більш слабкій формі ми завжди рухаємося в нашого душевного життя через це тяжіння, через реальне передбачення майбутнього в сьогоденні; і навіть стан бездіяльною мрії тобто не внутрішня непорушність, що не стояча вода, а лише трохи помітне, повільний плин або колихання стихії душевного життя. Ця сторона душевного життя, в силу якої вона є внутрішня мінливість, живе злите становлення, як відомо, чудово охарактеризована Бергсоном, і нам достатньо тут послатися на його тонке опісаніе.1

1 Наведена вище (с. 784 і cл.) поправка до цього розуміння, в силу якої мінливість не повинна ототожнюватися з тимчасовими плином душевного життя, а повинна осягатися, навпаки, у зв'язку з характерною невременностью душевного життя, як такої, - в розглянутому відношенні не має значення.

Інша сторона цього загального динамічного моменту, тісно пов'язана з першою і утворює як би якісне доповнення до формальної природі перший, полягає в наступному. Нині вже може вважатися загальновизнаним, що кожен образ або ідея має і при відомих умовах виявляє свій імпульсивний, "ідеомоторні" характер (цей - особливо добре роз'яснений Джемсом - факт не помічається зазвичай лише в силу захаращеності розвиненої свідомості нескінченним безліччю образів і думок). При цьому йдеться найближчим чином про те, що образ як би автоматично викликає деяке тілесне рух, і сам Джемс підкреслює відсутність при цьому свідомості якої внутрішньої сили, що виробляє рух. Він правий, оскільки при цьому мається на увазі сила, що виходить з нашого "я" і протиставляється "образу". Але залишаючи абсолютно осторонь тілесне рух і зосереджуючись тільки на душевному переживанні, ми повинні сказати: саме в силу імпульсивності "ідеї", вона є щось більше, ніж пасивний спосіб, "німа картина на стіні" (як іронічно говорив про сенсуалистически розумінні ідей Спіноза) . Якщо ми бачили, що образ є водночас живе переживання, у формі почуття, то так само ми маємо право сказати, що образ є якесь тяжіння, якийсь чинник - не в об'єктивному сенсі причини дії, а в суб'єктивному сенсі самого делания - щось, що робить щось і разом з тим нероздільно від самого діяння. Вірніше, проте, сказати: те, що при цьому робиться, хоча не проводиться "нашим я", але не виробляється і самим чином швидше образ є інгредієнт, нероздільно злитий з деланием самої душевного життя. У чому ж полягає це роблення? Найближчим чином його можна визначити як рух у бік образу, активне прийняття його, згода на нього, злиття з ним - той первинний момент, який утворює психологічний зародок судження в предметному свідомості. Але за деяких умов це "роблення" має і прямо зворотний характер: внутрішнє відштовхування образу, прагнення послабити, погасити його, звільнитися від нього, напроти, ворожість. Ми маємо тут елементарні душевні реакції типу "приємного" і "обтяжливого" або - що те ж - елементарні оцінки, як "належного" і "недолжного", "хорошого" або "поганого" в душевного життя. І саме ці реакції - або, скоріше, так як тут ще не було ніякого попереднього ним дії - ці первинні, душевні дії суть реальні якісні стимули, направляють рух душевного життя. В силу їх одна ідея вкорінюється в нас, утримується, посилюється, інша - виходить інакше, слабшає, блідне, зникає, і це є не власне справа самих ідей і не наше довільне дію, а справу первинних сил самої душевного життя.

Давня популярна, нині, здається, вже остаточно дискредитована теорія вбачає в "задоволенні" і "стражданні" єдині "мотиви" або "двигуни" людських дій і прагнень. Намічені нами основні якісні моменти рушійних сил душевного життя не мають нічого спільного з цими поняттями наївною раціоналістичної теорії. В ній мова йде насамперед про предметному свідомості: прагнення до "задоволення" і до усунення "страждань" означають прагнення до свідомих цілям, до об'єктів, що підлягають здійсненню; і самі задоволення і страждання суть усвідомлювати наслідки тих чи інших предметних змістів свідомості. Але, по-перше, нині вже досить з'ясовано, що ми можемо прагнути і до інших об'єктів, крім власного "задоволення" і уникнення "страждання", і що такого роду внегедоністіческіе прагнення суть навіть переважаючий тип вольової життя. По-друге, у нас мова йде взагалі не про цілі або мотивах, тобто предвосхищаются предметному свідомості об'єктів прагнень або їх наслідків, а про безпосередню природу самих "прагнень" як найпростіших "позовів" , тобто у формі первинних елементів руху душевного життя. І, нарешті, по-третє - що, бути може, найважливіше - цими прагненнями і силами є у нас не "задоволення" і "страждання", як чисто пасивні стану або почуття специфічного змісту, а загальний і притому динамічний момент схвалення і несхвалення. На що спрямований цей момент, що саме схвалюється і не схвалюється, подобається і не подобається, цим ще абсолютно не вирішувати наперед: це може бути наше власне "задоволення" і "страждання" , але може бути і будь-яке інше зміст - або предметний зміст, або ж стан душевного життя. В схвалення і несхвалення, в позитивній і негативній оцінці (завжди фактично злитих із загальним емоційним моментом "приємності" або "радісності" і "обтяжливості", " неприємності ", без того, щоб вони самі збігалися з цим емоційним моментом або щоб він був їх свідомою метою) - у цих первинних моментах прояви душевної сили або дієвості ми вбачаємо якісну першооснову динамічного, так званого вольового початку душевного життя. Схвалення і несхвалення, яке у вищих формах свідомості - в предметному свідомості - є свідомим ставленням до об'єктів, а в самій душевного життя, у своїй елементарної першооснові є чисте переживання дієвого чи динамічного відносини до станів душевного життя або, ще точніше, якісна ознака самого істоти внутрішнього "продукування" - це початок несводимо ні до чого іншого, не їсти ні "почуття" (в сенсі чистого стану), ні образ або думка, а є третій первинний момент душевного життя. Весь подальший механізм вольових явищ, особливо виступаючий в предметному свідомості і прослеженное в ньому, є лише ускладнення, різноманітні варіації цього первинного моменту, в більш-менш чистому вигляді присутнього, наприклад, в тій невтомній дієвості залучення одного і боротьби з іншим, яку ми переживаємо в бреду, в безглуздо-неясному сні і т.п. Простежувати далі цей механізм потягів, бажань, хотіння, їхньої боротьби, втручання центральної інстанції в неї і т. д. не входить в нашу задачу. Відзначимо лише коротко перший етап або загальну основу такого аналізу. У складі чистої душевного життя ця первинна оцінка та елементарне "прагнення" є одне і те ж: схвалювати, приймати душевний стан значить саме спричинятися до нього або тяжіти до його здійснення, відкидати, осудити його значить відштовхуватися від нього або відштовхувати його від себе. Тут немає ще свідомості або оцінки, які передували б прагненню або дієвості щодо об'єкта оцінки: само тяжіння і відштовхування і є тут єдина дієвість, яка тому їсти не реакція на попереднє стан свідомості, а чиста первинна акція; або, що те ж саме, тут немає об'єкта, що протистоїть свідомості суб'єкта, а є чисто внутрішній динамізм самопротівоборства або самоздійснення душевного життя, силою якого здійснюється самий хід душевного життя. Але з моменту виникнення хоча б зародкового предметного свідомості починається і диференціація, в силу якої прагнення к. об'єкту або від нього, до його зміцнення, наближенню або знищенню і видаленню стають вторинним, похідним моментом, відмінним від обгрунтовує їх моменту оцінки, який, залишаючись практично динамічним актом, має - саме в силу своєї відмінності від наступного за ним прагнення - видимість якоїсь чисто теоретичної, пасивної позиції (яскравий характерологический приклад: пасивність знівечилась "бурчання" або настільки ж знівечилась радісного благословення всього на світі - у порівнянні з активністю типово дієвих натур!). З цього співвідношення пояснюється і основна брехня гедонізму, і прихована в ньому, лише невдало формулювати правда, яка надає йому таку психологічну стійкість. Те, що він прихованим чином власне має на увазі, є, можливо, саме первинність і універсальність динамічних моментів схвалення чи несхвалення, тотожних з переживаннями радісного прийняття або обтяжливого неприйняття, як цілісними, нероздільну єдність. Але змішуючи душевну життя з предметним свідомістю, гедонізм абсолютно помилково формулює це спостереження , стверджуючи, що задоволення і відсутність страждання суть єдині об'єктивні цілі наших прагнень, або що предметне передбачення задоволення і страждання завжди і необхідно визначають напрям наших прагнень; він змішує, таким чином, динамічний характер схвалення і несхвалення з чисто пасивними "почуттями", і ці пасивні почуття робить предметним змістом і в цій формі двигунами або причинами похідних від них прагнень. Безпосереднє, чисто душевний єдність первинних актів схвалення і несхвалення він бере не повністю, а частково (як чисте "почуття"), робить з нього далі частковий момент складного предметного свідомості (саме зміст практичної, цільової спрямованості) і цей частковий і по своїй якості, і за роллю у складі механізму розвиненої свідомості момент оголошує потім універсальної першоосновою всієї вольовий життя.

Намічені вище дві сторони моменту тяжіння або спрямованості - тяжіння як формальний динамічний характер реального передбачення майбутнього, як вираз загальної потенційної сверхвременного душевного життя і якісна природа його як первинної оцінки, як дієвості "прийняття" і "відкидання" - дають в нероздільній своїй єдності уявлення про загальний характер первинної целеустремітельності душевного життя.

Душевна життя - тут ми знову спираємося на блискучі і переконливі вишукування Бергсона1 - не є механічна зміна душевних станів, з яких кожне наступне строго причинно визначено природою відмінного від нього попереднього; але вона не є і вільне здійснення свідомо поставлених цілей, як би вільна влада зізнається майбутнього над справжнім; вона є потенційне сверхвременное єдність, в якому минуле злито з майбутнім - живе і разом з тим все ж лише сліпе роблення самого майбутнього з надр времяоб'емлющего цілого, "життєвий порив", не обумовлений ні своєї відправною, ні своєї кінцевою точкою, а з своєї єдності стихійно розвиваючий весь свій шлях. "Спочатку було діло!" Ми народжені - і все живе нарівні з нами - не для того, щоб споглядати або пасивно "відчувати"; наше життя так або інакше є безперервне дієве розвиток і виявлення потенції, що утворює саме істота душевного життя. Навіть бездіяльний споглядач вічно прагне до самого споглядання, навіть розслаблений неврастенік вічно внутрішньо бореться; і dolce far niente - кого не тягнуло до нього хоч зрідка? - є лише заміна свідомого і потенцированного творчості чисто рослинним душевним творчістю в нас.

 1 А також на менш відомі, але не менш проникливі дослідження William'a Stem'a: "Person and Sache", 1906, порівн. нашу статтю: "Особистість і річ" у збірнику наших статей "Філософія і життя", 1910. 

 Цим ми зовсім проголошуємо небудь абстрактний волюнтаризм, не вбачаємо в "волі" як особливої ??"сутності" вичерпне вираження природи душевного життя. Навпаки, намічений нами динамізм або спрямованість душевного життя є лише невіддільний абстрактний її момент, як конкретного цілого, співвідносний статистичному моменту душевного "стану", яке ми назвали почуттям. Ні спрямованості, яка не була б разом з тим почуттям, як і немає почуття, не злитого нерозривно з динамізмом, з внутрішнім деланием. І те, й інше разом, далі, злито в невіддільному єдності з моментами "образів" і "думок" - з зачатками предметної свідомості, відносини душевного життя до навколишнього її буття. Цим ми повертаємося до початку наших роздумів про "складі душевного життя": душевна життя є не мозаїка елементів, а суцільне єдине ціле, невизначне, а лише безпосередньо пережите в своїй єдності; і лише абстрактно ми можемо намітити сторони або моменти цієї єдності, мислимі лише на грунті єдності цілого, не як його "елементи", а як проступають в ньому, непомітно зливаються один з одним відтінки. 

 *** 

 Цим ми закінчили попередній опис душевного життя як особливої ??стихії. Це є та стихія, яку з такою проникливістю і глибиною усвідомлював і розкрив нам поетичний геній Тютчева: 

 Як океан обіймає земну кулю, Так наша життя кругом обійнята снами. Настане ніч - і звучними хвилями Стихія б'є про берег свій. 

 Прилив росте і швидко нас забирає У незмірність темних хвиль. 

 Само собою зрозуміло, що ми не вичерпали природи цієї стихії. Повне її опис є справа більш глибоко йде аналізу, який має завданням розкрити зміст цього внутрішнього стихійного миру в усьому його багатстві. Таке більш глибоке проникнення в цей світ, по дорозі до якого рухаються деякі спостереження сучасної психології і особливо психопатології, відкрило б у ньому, як істотне його зміст, наприклад, природу грізної, многооб'емлющей стихії статевого життя, її зв'язок як з багатьма душевними розладами, так і з самою основою душевної сили і творчості, темну внутрішню стихію злочинності, загадкову природу сновидінь і уяви і т.п. Коротше кажучи, спільним завданням такого більш глибокого аналізу було б не тільки намітити ", але з можливою повнотою та має різноманітні описати стихію безумства як реальний інгредієнт і субстрат якого живого свідомості. Тоді виявилася б також близькість найточніших, навіть клінічних спостережень з таємничими, не цілком зрозумілими нам і все ж хвилюючими нас передчуттям якоїсь правди здогадками найглибших містиків, начебто творців Каббали або Якова Беме. Але це істинно внутрішнє спостереження душевного життя, її живе знання зсередини є значною мірою справа майбутнього, і ми зустрічаємо в сучасній психологічній літературі швидше лише випадкові, уривчасті початку для нього. Нам же тут потрібно було описати цю область лише настільки, наскільки це необхідно для уловлення її загального своєрідності, її корінного відмінності від усього іншого на світі. Ми маємо тепер достатня для цієї мети уявлення про стихію душевного життя як про субстраті нашого внутрішнього життя, який при всій нерозривному злитості його з началами іншого порядку сам в собі є особлива сфера буття. 

 Але стихія душевного життя, як ми намагалися її описати, зовсім не тотожна і душевного життя в її конкретному прояві, а є лише несамостійний момент або елемент останньої, у свою чергу злитий з зовсім іншими началами і саме тому, як ми вже вказували, часто навіть зовсім не помічений. В особі предметної свідомості, самосвідомості, "зовнішнього вигляду" душевного життя в предметному світі ми стикалися з цими іншими началами; та найвідоміші явища, впадають в очі і практичного спостереженню, і спостереженню науково-психологічному, відносяться саме до цих початків і свідомо усувалися нами досі. Ми повинні тепер придивитися до їх загальної природі. З'ясування душевного життя в її конкретному прояві має показати нам місце душевного життя в загальній системі сущого, її зв'язок як з нижчими, так і з вищими началами буття, і тим розкрити, так би мовити, загальний зміст і призначення душевного життя. 

 « Попередня  Наступна »
 = Перейти до змісту підручника =
 Інформація, релевантна "V"
енциклопедія  заливне  український  гур'ївська  окрошка