трусы женские купить дешево
Veselība visiem
НА ГОЛОВНУ

Безпека життєдіяльності та охорона праці || Хімічні науки || Бізнес і заробіток || Гірничо-геологічна галузь || Природничі науки || Зарубіжна література || Інформатика, обчислювальна техніка та управління || Мистецтво. Культура || Історія || Літературознавство. Фольклор || Міжнародні відносини та політичні дисципліни || Науки про Землю || Загальноосвітні дисципліни || Психологія || Релігієзнавство || Соціологія || Техніка || Філологія || Філософські науки || Екологія || Економіка || Юридичні дисципліни
Вікова психологія / Гендерна психологія / Дослідження в психології / Клінічна психологія / Конфліктологія / Кримінальна психологія / Загальна психологія / Патопсихологія / Педагогічна психологія / Популярна психологія / Психокоррекция / Психологічна діагностика / Психологія особистості / Психологія спілкування / Психологія філософії / Психотерапія / Самовдосконалення / Сімейна психологія / Соціальна психологія / Судова психологія / Експериментальна психологія
« Попередня Наступна »

IV

Але ми ще нічого не говорили про третій стороні душевного життя, про область вольовий, в якій часто і небезпідставно вбачають саме істота або найбільш характерну і центральну сторону душевного життя. Пристрасність і нерідка безплідність суперечок, які розгорілися навколо цього питання між "волюнтаристами" та їх супротивниками, значною мірою обумовлена ??також змішанням душевного життя як такої з свідомістю в його вищих формах. Такі питання, як питання про можливості втручання "волі" в хід уявлень чи питання про готівку або відсутності свідомості активності нашого "я", не можуть бути не тільки дозволені, а й правильно поставлені, поки їм не передує пізнання елементарної вольовий боку чистої душевного життя як такої. Але цю елементарну сторону треба шукати не в одиничних явищах, що розглядаються як "елементи" складніших станів (на кшталт "почуття м'язового зусилля" і т.п.), а, навпаки, у найпростішому загальному тлі душевного життя як цілісної єдності. Так буде нам дозволено, що не примикаючи до якої-небудь готової формулюванні цього питання, підійти до нього з нашою загальною філософської позиції.

Тривалий, рухливий, так би мовити, "процесуальний" характер нашого душевного життя, взагалі кажучи, очевидний (особливо яскраво він зображений, як відомо, в новітній час Бергсоном): всяке душевне переживання тобто не нерухоме статичне перебування в одному стані, не стояння на місці, а зміна, потік душевного життя. У всякому душевному переживанні щось робиться чи вчиняється.

Питається: чи означає це, що щось робиться з нами або в нас або що щось робиться нами? Так можна формулювати істота "вольовий проблеми" і протилежність між двома основними типами її вирішення. Але якщо виходити з наміченого нами загального розуміння душевного життя, то легко переконатися, що сама постановка дилеми до неї непридатна і можлива лише щодо вищих, більш складних форм свідомості, бо вона передбачає відмінність між двома інстанціями - нашим "я" і тим, що вчиняється у ньому або їм, все одно, мислиться чи ставлення між першою і другою інстанцією як пасивно-споглядальний або як активно-творча. До істотного, серйозного змістом цієї проблеми ми повернемося пізніше, саме при розгляді вищих форм внутрішньої людського життя. Тут же ми повинні відповісти на неї лише запереченням обох частин дилеми: те, що робиться чи вчиняється в душевного життя, не робиться ні з нами або в нас, ні нами, з тієї простої причини, що в душевного життя як такої не існує ніякого " ми ", відмінного від того, що" робиться ". Може здатися, що це є лише словесне ухилення, що насправді ми погоджуємося з першими, "антіволюнтарістіческой" частиною дилеми. Насправді це зовсім не так, і це відразу ж буде видно із самої короткої формулювання нашого розуміння. Отже, повторюємо, те, що робиться в душевного життя, не робиться ні "з нами" або "в нас" ні "нами", бо те, що робиться в душевного життя, і є (на цьому ступені) ми самі. Тут немає ні пасивного споглядання готових змін, ні активного руководительства процесом чи творення його, а є саме роблення.
Тут вся справа знову-таки в тому, що ми повинні не ззовні дивитися на душевну життя, як на якийсь об'єкт для стороннього спостерігача, як на утримання нашого предметного свідомості, а вловлювати цей характер нашої душевного життя зсередини, намагаючись свідомо його пережити. З усіх сторін душевного життя вольова найдалі відстоїть від предметного свідомості, і тому не диво, що об'єктивне спостереження, так би мовити, чисто теоретичне споглядання (хоча б у формі самоспостереження) не може його вловити. Для такого об'єктивного спостереження все взагалі в душевного життя стає відчуттям і комплексами відчуттів, понятими як предметні змісту - з тієї простої причини, що об'єктом предметної свідомості не може бути нічого крім саме предметних змістів. Але ми знаємо вже, що на цьому шляху втрачається взагалі живе пізнавальне володіння душевної життям як такої.

Отже, занурюючись в нашу душевну життя і споглядаючи її зсередини, ми помічаємо, що наша душевна життя з характерною для неї мінливістю і рухливістю не їсти ні об'єктивна, що розгортається перед нами, лише, так би мовити, a posteriori, заднім числом відкривається нам картина, ні явне, a priori замисленню дію суб'єкта, а є чисте життя, що утворює наше істота і сознаваемая саме в самий момент її переживання, в нероздільній єдності з процесом цього зживання або здійснення.

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " IV "
енциклопедія  заливне  український  гур'ївська  окрошка