трусы женские купить дешево
Veselība visiem
НА ГОЛОВНУ

Безпека життєдіяльності та охорона праці || Хімічні науки || Бізнес і заробіток || Гірничо-геологічна галузь || Природничі науки || Зарубіжна література || Інформатика , обчислювальна техніка і управління || Мистецтво. Культура || Історія || Літературознавство. Фольклор || Міжнародні відносини та політичні дисципліни || Науки про Землю || Загальноосвітні дисципліни || Психологія || Релігієзнавство || Соціологія || Техніка || Філологія || Філософські науки || Екологія || Економіка || Юридичні дисципліни
Вікова психологія / Гендерна психологія / Дослідження в психології / Клінічна психологія / Конфліктологія / Кримінальна психологія / Загальна психологія / Патопсихологія / Педагогічна психологія / Популярна психологія / Психокоррекция / Психологічна діагностика / Психологія особистості / Психологія спілкування / Психологія філософії / Психотерапія / Самовдосконалення / Сімейна психологія / Соціальна психологія / Судова психологія / Експериментальна психологія
« Попередня Наступна »

IV

Нарешті, ще з іншого боку намічена нами безформність виразність як невременность душевного життя; ми вже говорили про це, і повинні тут лише кілька точніше, і притому з позитивного боку, намітити своєрідність цієї риси. Подібно до того як душевна життя стоїть ніби в проміжку між єдністю і множинністю, між нескінченністю і обмеженістю, так само вона є щось середнє між чистою сверхвременного і досконалої зануреною в тимчасовий мить. Сверхвременного наше знання: висловлюючи будь-яку істину, хоча б істину про те, що відбувається в дану мить, ми вловлюємо деякий загальний зміст, яке тому завжди підноситься над тимчасовим миттю, отрешено від прикрепленности до даного моменту. Не тільки такі істини, які говорять про вічне (начебто істин математики), але й істини на зразок тієї, що такого-то числа в такому-то годині в даній місцевості йшов дощ, має вічну силу; вони не стають помилковими в наступну мить, а ідеально закріплюють навіки поточну подію. Отже, в особі знання ми підносимося над часом і живемо у вічності. Інший приклад сверхвременного ми маємо, наприклад, в тій стороні свідомості, яку ми називаємо пам'яттю (і істота і умови можливості якої будуть досліджені нами нижче). В особі її ми маємо здатність в сьогоденні володіти минулим; минуле не вислизає від нас, не губиться нами; живучи в теперішньому, ми, так би мовити, не занурені в нього з головою, а підносимося над ним і, як би стоячи на деякій висоті, озирається те, що в часі віддалене від нас. Навпаки, цілком зануреним в поточний мить часу ми мислимо мертве, чисто тілесне буття; для нього минулого і майбутнього взагалі немає - те й інше є лише для свідомості, - а є тільки мить сьогодення, ежемгновенно змінявся новим миттю. І кожна подія в тілесному світі ми в принципі можемо цілком приурочити до певного моменту часу. У проміжку між тим і іншим стоїть наша душевна життя. На відміну від пізнання (і вищих форм свідомості) вона також занурена в сьогодення; коли ми переживаємо, а не мислимо, ми живемо саме справжнім; але це справжнє тобто не математичний мить, а якась безформна тривалість, в якій математичний мить сьогодення злитий з минулим і майбутнім без того, щоб ми могли розрізняти ці три моменти.
Ця чиста безформна тривалість тобто не істота часу, як то думає Бергсон, а лише потенція свідомості часу, 1 рівносильна невременності в сенсі непідлеглості часу. За почином Джемса і особливо Бергсона прийнято говорити про "потоці свідомості", відзначати як характерна ознака душевного життя її мінливість і плинність, оскільки цим підкреслюється живий, динамічний характер душевного життя, чужість їй всього фіксованого і нерухомого, це визначення цілком вірно. Але цей динамізм аж ніяк не тотожний мінливості в буквальному сенсі, тобто зміні одного іншим (що визнає і Бергсон), а тому не тотожний і тимчасовому течією, всупереч думці Бергсона). Душевна життя і в цьому відношенні є щось середнє між двома логічно фіксованими поняттями - незмінністю і мінливістю або, точніше, не підходить ні під одне з них. У ній все рухається і переливається і разом з тим ніщо не змінюється і не проходить в абсолютному значенні. Взята сама в собі, поза відношенням до свого прояву в тимчасовому предметному бутті, вона скидається радше на вічно схвильований і все ж нерухомий океан, ніж на безповоротно протікає річку. Не досягаючи ні суворого логічного єдності, ні певної множинності, зміст душевного життя не може бути ні незмінним, ні мінливим, а може перебувати лише у стані безформною невременной неподільності. Ця потенційна невременность душевного життя варто в такому ж відношенні до вічності, в сенсі актуального єдності часу, в якому необмеженість душевного життя взагалі варто до актуальної нескінченності. І тут не потрібно піддаватися спокусі згаданого зовнішнього вигляду душевного життя людини у складі предметного світу. Будучи у своєму ставленні до зовнішнього світу частиною цього світу, вона необхідна локалізована в часі, так само як принаймні частково, оскільки вона пов'язана з тілесним організмом-, вона певним чином локалізована в просторі. Душевна життя людини виникає в певний момент - скажімо для простоти: в момент його народження - має відому тривалість і в певний момент кінчається, принаймні в межах земного буття. Цим, як ми далі розглянемо це докладніше, необхідно обумовлена ??відома підпорядкованість людини часу (як і простору).
Але цим аніскільки не зачіпається і не обмежується внутрішня невременность душевного життя як такої, бо ця невременность є чисте внутрішня якість душевного життя, що не має ніякого відношення до її зовнішньої локалізованість і обмеженості. У будь найкоротший мить душа може пережити яку завгодно (але завжди невизначену) тривалість (згадаємо швидкість, іноді миттєвість найбагатших за змістом снів), може пережити і вічність (пор. знамените опис миті, що передує епілептичному припадку, у Достоєвського). В особі наших мрій, відтворених образів, в особі всього цього як би безформного блукання нашої душі по всьому світу або, вірніше, по області, чужої самому часу, ми маємо живий зразок цієї невременності душевного життя (пам'ять, як знання минулого, відноситься, як зазначено, не сюди). Точно також все, чим людина коли-небудь був і чим він стане або тільки може стати, - а якщо вдивитися глибше, і те, чим були його предки і будуть його нащадки - все це потенційно є в його душевного життя в кожному її миті. Душевна життя є, таким чином, потенційна сверхвременного, невимовний безформний матеріал, з якого створюється та сверхвременного, поза якої немислиме свідомість і знання.

1 СР: "Предмет знання", гл. X.

Всі намічені вище риси душевного життя, як ми бачимо, зрештою лише з різних сторін або в різних відносинах характеризують ту єдину її рису, яка утворює сама її істота: її безформність, невизначеність - ту невимовну , лише негативно опісуемого її природу, в силу якої вона відмінна від усього предметного і логічно визначеного. Душевна життя як така є в духовному світі????????? , Перша матерія Аристотеля, чиста потенційність і як би внутрішність або зачатих буття. Але перш ніж підвести остаточні підсумки суті душевного життя, ми повинні ще розглянути її з боку її складу, тобто спробувати намітити конкретні явища або стани, її утворюють.

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " IV "
енциклопедія  заливне  український  гур'ївська  окрошка