трусы женские купить дешево
Veselība visiem
НА ГОЛОВНУ

Безпека життєдіяльності та охорона праці || Хімічні науки || Бізнес і заробіток || Гірничо-геологічна галузь || Природничі науки || Зарубіжна література || Інформатика, обчислювальна техніка та управління || Мистецтво. Культура || Історія || Літературознавство. Фольклор || Міжнародні відносини та політичні дисципліни || Науки про Землю || Загальноосвітні дисципліни || Психологія || Релігієзнавство || Соціологія || Техніка || Філологія || Філософські науки || Екологія || Економіка || Юридичні дисципліни
Вікова психологія / Гендерна психологія / Дослідження в психології / Клінічна психологія / Конфліктологія / Кримінальна психологія / Загальна психологія / Патопсихологія / Педагогічна психологія / Популярна психологія / Психокоррекция / Психологічна діагностика / Психологія особистості / Психологія спілкування / Психологія філософії / Психотерапія / Самовдосконалення / Сімейна психологія / Соціальна психологія / Судова психологія / Експериментальна психологія
« Попередня Наступна »

II

Перше, що ми спостерігаємо в душевного життя, є властивий їй характер сплошности, неподільності , безформного єдності. Колишня психологія, можна сказати, цілком будувалася на ігноруванні цієї основної риси. Під свідомістю або душевної життям розумілося якесь (здебільшого, мовчазно допускається) пусте, чисто формальну єдність, щось на зразок порожньої сцени або арени, яка як би ззовні наповнювалася змістом; і це зміст полягало в тому, що на сцену (через невидимих ??куліс) виходили певні, строго відособлені персонажі в особі "відчуттів", "уявлень", "почуттів", "прагнень" і т.п. Ці персонажі вступали в певні відносини один з одним - дружні і ворожі, вони то виштовхували один одного зі сцени або боролися за переважання на сцені, то зближувалися так, що пізніше виходили на сцену лише спільно. У психології Гербарта можна знайти докладний опис цих фантастичних феєрій. Але, по суті, така була вся взагалі стара психологія.

На щастя, тепер стає майже загальним місцем переконання, що це було помилкою, вигадкою, а не описом дійсного істоти душевного життя. Однак і тепер критики цієї помилкової теорії здебільшого обмежуються тим, що вказують на її недостатність. Задовольняються вказівкою, що сцена не вичерпується одними дійовими особами: у всякій сцені повинні, адже, принаймні, бути декорації, куліси, підмостки, освітлення, які самі вже не виступають на сцені як дійові особи, а виконують іншу "роль" - роль загальних умов для розігрування дійовими особами їх особливих ролей. І бачать глибоку психологічну мудрість у тому, що в душевного життя поряд з окремими відчуттями, почуттями, прагненнями знаходять деякі загальні, надалі не визначні "стану свідомості" .1

1 Такі "fringes" Джемса, " Bewusstseinslagen "" вюрцбургской "психологічної школи.

Лише останнім часом, переважно за почином Бергсона, намічається остаточне знищення цієї фантастичної феєрії свідомості. Придивляючись уважно до душевного життя, ми помічаємо, що вона цілком носить характер деякого суцільного єдності. Це, звичайно, не означає, що вона абсолютно проста і беззмістовна, навпаки, вона завжди складна й різноманітна. Але це різноманіття ніколи не складається з окремих, як би замкнутих у собі, відокремлених елементів, а є різноманіття деяких відтінків і переливів, нерозрізненим чином переходять один в одного і злитих між собою. Стихія душевного життя подібна безформною, нестримно розливається стихії рідкого стану матерії: у ній є безліч хвиль, рухливих опуклостей і знижень, світлих і темних смуг, тобто білизна гребенів і морок глибин, але немає твердих островів, відокремлених предметів. Коли наше анализирующее увагу виділяє елементи душевного життя, то ми, піддаючись мимовільному самообману, змішуємо логічну відособленість психологічних понять, властиву тільки самій формі понять, з реальною відособленістю предметів цих понять. Сюди ж приєднується невміння розрізняти між змістами предметної свідомості і змісту душевного життя. Але перше завдання психології - висловити своєрідність пережитого як такого, в його відмінність від форми предметного змісту знання.

Отже, невимовний далі момент сплошности, неподільності, безформного єдності є перша характерна риса душевного життя. Але для того щоб як слід усвідомити собі це своєрідність, потрібно вміти відрізняти його не тільки від певної множинності відокремлених елементів, але і від чисто логічного, абстрактного єдності.

Вказівка ??на відміну душевного життя від суми окремих частин часто приймається, тим самим, за достатній доказ єдності "душі" як особливого центру або як логічно визначна єдності поля або арени свідомості. Але це абсолютно помилково. Чи мається взагалі щось таке, як субстанціальне єдність "душі" або "свідомості" - це питання ми залишаємо тут поки осторонь. Але не можна не визнати правоти емпіричної психології, коли вона протестує проти ототожнення душевного життя з єдністю душі. Душевна життя, не будучи певним безліччю, не їсти і певну єдність, а є щось середнє між тим і іншим, вірніше, є стан, що не досягає в логічному відношенні ні того, ні іншого: вона є деяка екстенсивна суцільність, якої так само недостаетинтегрированности, як і диференційованості, замкнутості та підпорядкованості справді єдиному центру, як і виразного розшарування на окремі частини. У логічному відношенні вона є чиста потенційність, неосуществленность ніякої логічно точної категорії: вона є невизначене, тобто як би розплився, лише екстенсивний єдність, також, як вона є невизначена, тобто злита, нечітко множинність; в тому і іншому відношенні вона однаково є безформність. Вона є матеріал, призначений і здатний стати як справжнім єдністю, так і справжньої множинністю, але саме тільки безформний матеріал для того й іншого.

Відносний, чисто екстенсивний характер єдності душевного життя, то, що в особі цієї єдності ми маємо справу не з яким-небудь абсолютним центром, а лише з безформною злитістю або сплошностью душевних явищ, ясніше всього виявляється в тому факті, що ця єдність може мати різні ступені. Розходження в ступені свідомості, про які ми говорили в попередньому розділі, суть разом з тим розбіжності у ступеня об'єднаності душевного життя. Бо єдність чи об'єднаність душевного життя є лише інше позначення для наміченого там поняття самоявственності або самопронікнутості. Конкретно це співвідношення найкраще виявляється в явищі, яке позначається прекрасним терміном неуважності. З одного боку, неуважність є ослаблення сознаваемості, присмерк або туманність свідомості. І експериментальні дані, про які ми вже згадували, свідчать, що й підсвідомі явища душевного життя, начебто досконалої анестезії (зрозуміло, оскільки вона не обумовлена ??руйнуванням нервових центрів, а є чисто психічний стан), суть лише крайні форми цієї присмерку свідомості. З іншого боку, неуважність у своєму буквальному розумінні означає дезінтеграцію, розпорошеність або, вірніше, розпливчастість душевних станів, і це є тут аж ніяк не проста метафора. Правда, ми не можемо говорити тут про дійсну роз'єднаності, в сенсі відособленості і переривчастості душевних явищ, а саме лише про разлитии, распливанія душевного життя як суцільного цілого. Але залишаючи осторонь як неприпустимі всякі аналогії з атомістичної теорією матерії, ми маємо право говорити про ступені згущення і розрідження душевного життя, які наочно можна було б пояснити скоріше аналогією з динамічною теорією матерії - і тут, бути може, є не одне лише зовнішню схожість (згадаймо Лейбніца!). У всякому разі, в метафоричному сенсі можна було б формулювати щось на зразок фізичної теореми про душевного життя: інтенсивність світла свідомості - починаючи з його мінімуму, як перший ледве помітного мерехтіння у темряві і кінчаючи максимумом - прямо пропорційна ступеню злитості або згущеним душевного життя.

Цим разом з тим з нового боку усвідомлюється сумісність підсвідомому деяких сторін душевного життя з властивим їй загальним характером самоявственності або самопронікнутості: ця самопронікнутость має різні ступені і може бути нескінченно малою, не перестаючи бути все ж самопронікнутостью; бо розлиття, дезінтеграція душевного життя, як би далеко вони не йшли, ніколи не порушує її суцільності або єдності.

Втім, в деяких випадках здається, що таке безумовне руйнування єдності дійсно має місце; і саме в цих випадках емпірична психологія часто зі злорадним торжеством вбачала фактичне спростування "метафізичного" навчання про єдність душі. Ми маємо на увазі загальновідомі випадки так званої роздвоєності свідомості або розщеплення душевного життя. Ми не відчуваємо тут потреби і потреби захищати це метафізичне вчення в його старому, традиційному сенсі. Більше того, ми думаємо, що воно дійсно винне в змішанні нижчих і вищих сторін духовного буття, в наївною спрощеності своїх понять. Одне лише здається нам безперечним і цікавить нас тут: згадане легке спростування вчення про єдність душі чи свідомості винне саме в такому ж наївному спрощення та змішанні понять. Воно змішує, по-перше, фактичне єдність свідомості зі свідомістю чи знанням цієї єдності: 1 якщо людині здається, що він роздвоївся на різні особистості, чи означає це необхідно, що він дійсно роздвоївся? Адже це значить стояти на точці зору тих старовинних суддів, які не сумнівалися, що вустами одержимою говорить не вона сама, а дійсно вселився в неї диявол, або розділяти зворушливу впевненість спіритів, що через слова або писання медіума з ними дійсно спілкується люб'язно відвідувати їх дух Наполеона або апостола Павла! З іншого боку, факти дійсного роздвоєння свідомості, в сенсі розпадання людини на два особистих центру з різними спогадами, ще не свідчать про відсутність єдності душевного життя. Навпаки, експериментальні дослідження показують, що уявно зниклий коло уявлень і почуттів фактично продовжує підсвідомо жити в душевній життя з іншим свідомим центром і може бути легко в ній виявлений (наприклад, за допомогою автоматичного письма тощо), так само, як більш тонке спостереження показує приховане присутність сомнамбулічному, істеричних і т.п. явищ і в перерві між відповідними припадками, в так званому нормальному стані суб'єкта. Саме отліченіе душевного життя від свідомості і самосвідомості, як і визнання ступенів інтенсивності єдності свідомості, допомагає усвідомити суцільність, злитість душевного життя і там, де на поверхні свідомого життя має місце деякого роду роздвоєння. Хворобливе явище освіти кількох центрів душевного життя є засвідчений факт; але все, що ми про це знаємо, каже, що тут ми маємо справу лише з виникненням декількох ущільнень, як би з поділом протоплазміческого ядра душевного життя. Навпаки, ще ніколи і ніким не було помічено небудь, що могло б бути витлумачено як дійсний і досконалий розрив, так сказати, самої протоплазміческой маси душевного життя.

1 СР: Ziegler Th. Das Gef? Hl, 1899 (3-е изд.), С. 62.

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " II "
енциклопедія  заливне  український  гур'ївська  окрошка