трусы женские купить дешево
Veselība visiem
НА ГОЛОВНУ

Безпека життєдіяльності та охорона праці || Хімічні науки || Бізнес і заробіток || Гірничо- геологічна галузь || Природничі науки || Зарубіжна література || Інформатика, обчислювальна техніка та управління || Мистецтво . Культура || Історія || Літературознавство. Фольклор || Міжнародні відносини та політичні дисципліни || Науки про Землю || Загальноосвітні дисципліни || Психологія || Релігієзнавство || Соціологія || Техніка || Філологія || Філософські науки || Екологія || Економіка || Юридичні дисципліни
Вікова психологія / Гендерна психологія / Дослідження в психології / Клінічна психологія / Конфліктологія / Кримінальна психологія / Загальна психологія / Патопсихологія / Педагогічна психологія / Популярна психологія / Психокоррекция / Психологічна діагностика / Психологія особистості / Психологія спілкування / Психологія філософії / Психотерапія / Самовдосконалення / Сімейна психологія / Соціальна психологія / Судова психологія / Експериментальна психологія
« Попередня Наступна »

IV

Всі ці факти і тисячі інших, їм подібних, загальновідомі. Але для пояснення їх прямолінійним противникам поняття "несвідомої" або "підсвідомої" душевного життя доводиться вдаватися лише до припущення гіпотетичних фізіологічних процесів, що не супроводжуються ніякими душевними явищами, тобто процесів чисто автоматичних або механічних, останній підсумок яких постає в нашій свідомості вже як душевне явище. Це допущення, звичайно, знаходиться у вигідному положенні, тому що з самого своєму суті не допускає прямий дослідної перевірки. При цьому не допомагає і непрямий доказ через улюблену аналогію з діяльністю нижчих центрів органічного життя (наприклад, травлення або кровообігу), завідомо діючих, не супроводжуючись душевними явищами. По-перше, сама аналогія погана, бо тут ми маємо справу саме з іншої, нижчої областю, ніколи не дає тих підсумків - появи у свідомості багатьох і складних духовних змістів - які, згідно допущенню, повинна давати чисто фізіологічна діяльність вищих центрів; во- другий, дійсне відсутність у цій нижчої області відповідно нижчих форм несвідомої душевного життя теж є лише припущення, і аналогія між цими двома областями могла б вести і до прямо протилежного допущенню. Не зупиняючись тут на питанні про умови розпізнання безпосередньо не даної душевного життя, відзначимо ті непрямі міркування, які говорять проти цього легкого пояснення несвідомого як чисто фізичного.

Насамперед, воно повинно спиратися на малоймовірне припущення, що одні й ті ж нервові центри повинні діяти, то супроводжуючись, то не супроводжуючись душевними явищами, без можливості пояснити, чому і як можливе таке принципове розходження, - або ж на інше, теж малоймовірне припущення, що один і той же результат у свідомій душевного життя може бути в одних випадках результатом процесів душевної ж життя або відповідних фізичних процесів, в інших же - наслідком діяльності зовсім інших фізіологічних центрів, несопутствуемих душевними явищами. Втім, тут ми знаходимося в області настільки довільних припущень, що і спростування їх не може бути цілком переконливим.

Якщо що заслуговує назви метафізики в поганому сенсі неспростовних і недовідних міркувань, то саме такого роду улюблені фізіологічні псевдопояснень важко пояснюваних явищ душевного життя.

Звернемося до більш доступною психологічної стороні питання. Клінічні спостереження та експерименти над істеричними з незаперечною переконливістю показують готівку явищ несвідомих, чи не пояснюваних інакше, ніж психологічно. Такі, наприклад, навіяні часткові або так звані "систематизовані" анестезії і особливо явища, часто звані парадоксальним ім'ям "негативних галюцинацій". Випробуваному вселяє не бачити відомих предметів, осіб, квітів тощо, і він їх, дійсно "не бачить". При цьому досвід може бути поставлене так, що для такого "небачення" виявляється абсолютно необхідним досить складне психічне засвоєння соотвествующего змісту. П'єр Жане вселяв своєї пацієнтки не бачити листків паперу, на яких поставлено хрестик або навіть написано "число, кратне трьом". Пацієнтка виконувала навіювання, була "сліпа" для листків з хрестиком або для листків з цифрами 6,9,12,15. Вирішальними, однак, виявляються не ці факти самі по собі, як вони ні чудові, а та обставина, що в цей же самий час пацієнтка за допомогою автоматичного письма повідомляє найточніші відомості про невидимих ??нею предметах і - що ще важливіше - пізніше за відомих умов точно їх вспомінает.1 Ніхто ще ніколи не сумнівався, що згадувати можна лише дійсно пережите, що не може бути відтворених образів там, де не було відповідних відчуттів. З повною переконливістю П'єр Жане показує, що істота всякої істеричної анестезії зводиться не до дійсному відсутності відчуттів, а до такого роду "психічної сліпоти". При цьому усвідомлюється повна аналогія між такою анестезією і звичайною неуважністю, - перша виявляється лише крайнім, граничним випадком останньої.

1 Жане П'єр. Психічний автоматизм, рос. пров., с. 256 і сл.

Ці короткі висновки з пригнічують числом і переконливістю дослідів повинні бути зіставлені з низкою загальних міркувань. Все, що ми знаємо, говорить про безперервність душевного розвитку.

Не може бути сумніву, що вже новонароджена дитина має душевну життя, а, бути може, і дитина в ембріональній свого життя. Але коли ми намагаємося відтворити стан свідомості, яке має бути складено з чистих відчуттів без всякої пам'яті і самосвідомості, це виявляється неможливим, і такий стан рівносильно несвідомості. Точно також єдність органічного життя безумовно говорить за безперервність душевного розвитку на різних щаблях сходів тваринного царства. Де перша щабель цієї драбини? Ми цього не знаємо; але ми повинні були б перекинути всі наші уявлення про світ, впасти в абсолютно Софістичні, серйозно ніким не розділяються парадокси, начебто декартова вчення про тварин як бездушних машинах, якби ми захотіли вперто стверджувати, що ця ступінь не нижче найпростіших , відомих нам по внутрішньому спостереженню, форм людської свідомості.

Нарешті, те, що ми називаємо свідомістю, фактично немислимо поза пам'яті, поза зв'язку сьогодення з минулим. Але як, в такому випадку, воно могло б взагалі коли-небудь виникнути, початися, якщо йому не передувало б стан, який, не будучи свідомістю в звичайному сенсі, є душевний стан, з якого може виникнути свідомість?

Все це - скажуть нам - лише більш-менш правдоподібні міркування, які не виключають можливості і протилежного. Але перш за все, звичайно, є така ступінь правдоподібності, яка - не з точки зору можливостей відстороненого спору, а з точки зору внутрішньої впевненості - практично стоїть на кордоні повної достовірності, і саме цю ступінь ми маємо тут. Нам дадуть відповідь, однак, що філософія вимагає від нас повної достовірності - або логічної, або дослідної. Нехай так; у нас є і суто досвідчені дані в найсуворішому сенсі цього слова про стани, принаймні, наближаються до "несвідомим" душевним явищам і межують з ними. Залишимо осторонь всі підсумки об'єктивних спостережень, експериментів і загальних міркувань. Зосередимося на даних чистого самоспостереження.

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " IV "
енциклопедія  заливне  український  гур'ївська  окрошка