трусы женские купить дешево
Veselība visiem
НА ГОЛОВНУ

Безпека життєдіяльності та охорона праці || Хімічні науки || Бізнес і заробіток || Гірничо-геологічна галузь || Природничі науки || Зарубіжна література || Інформатика, обчислювальна техніка та управління || Мистецтво. Культура || Історія || Літературознавство. Фольклор || Міжнародні відносини та політичні дисципліни || Науки про Землю || Загальноосвітні дисципліни || Психологія || Релігієзнавство || Соціологія || Техніка || Філологія || Філософські науки || Екологія || Економіка || Юридичні дисципліни
Вікова психологія / Гендерна психологія / Дослідження в психології / Клінічна психологія / Конфліктологія / Кримінальна психологія / Загальна психологія / Патопсихологія / Педагогічна психологія / Популярна психологія / Психокоррекция / Психологічна діагностика / Психологія особистості / Психологія спілкування / Психологія філософії / Психотерапія / Самовдосконалення / Сімейна психологія / Соціальна психологія / Судова психологія / Експериментальна психологія
« Попередня Наступна »

II

Ми розглянули тепер три основних сенсу поняття "свідомість", яким відповідають три види або області "свідомості" в широкому сенсі слова. Ми бачимо тепер, що, оскільки під свідомістю розуміється предметне свідомість або самосвідомість, ми були вправі відрізняти душевну життя від свідомості, тоді як, навпаки, оскільки під свідомістю розуміється деяка більш широка і менш специфічна область - свідомість як безпосередня самопронікнутость або собі-даність - свідомість - принаймні найближчим чином, на підставі сказаного досі, - очевидно збігається з душевної життям. Набагато важливіше і не так просто вирішуваний інше здивування, яке тут природно виникає і на яке ми повинні відповісти. Якщо життя нашої свідомості складається з трьох зазначених областей - зі свідомості, як безпосереднього переживання, предметного свідомості та самосвідомості, причому перше дано в чистому вигляді або цілком заповнює нашу свідомість тільки в досить рідких, виняткових станах, зазвичай же утворює лише задній фон або проміжну середу для інших видів свідомості, то чому ми вибрали одну лише цю область для характеристики душевного життя і ототожнили її з останньою? Звичайно, термінологія є справа умовне, на обговорення якого не варто витрачати багато слів. Але навряд чи могло б бути виправдане настільки істотна зміна ходячого значення слова "душевна життя", якби це зміна не спиралося на певне розуміння суті справи.

Оскільки під "душевної життям" ми розуміємо всю область буття, що залишається за вирахуванням матеріальних предметів і процесів, очевидно, звичайно, що душевна життя повинна охоплювати всі види свідомості. Але ми вже вказали мимохідь вище, що душевна життя протистоїть не тільки області тілесного буття, а й таким сферам, як математичні змісту, моральність, соціальне життя і т.п. Не заглиблюючись тут у зміст і сутність цих змістів, назвемо їх, все спільно, областю "духу"; тоді ми маємо право сказати, що не-матеріальне складається з "духовного" і "душевного". Яке відношення між цими двома областями, - цього ми не будемо поки обговорювати докладно; тут нам достатньо лише зауважити, що предметне свідомість і самосвідомість суть відбиття або прояви сфери "духовності" в області душевного життя. Справді, предметне свідомість як пізнання (все одно, чи є воно завершене знання чи тільки наближення до нього) можливо - як це показує теорія знання - лише через зв'язок нашої свідомості з підноситься над нашим "я", єдиної для всіх людських свідомостей позачасовий і ідеальної, тобто духовної, стороною буття, 1 а так як самосвідомість можливо лише на грунті предметного свідомості, то той же застосувати і до нього. Ось чому, входячи також, у відомому сенсі, до складу душевного життя, предметне свідомість і самосвідомість суть не прояви, так сказати, чистої субстанції душевного життя як такої, а ускладнені, похідні явища, що виражають взаємодію душевного життя з областю, що лежить за її межами .

1 Докладніше про це див в нашій книзі: "Предмет знання", особливо гл. VII.

Інша виправдання нашого розрізнення "духовного життя" і "свідомості" в широкому сенсі (осяжний всі три його види) полягає в наступному. Душевна життя в прийнятому нами розумінні є як вихідна точка, так і постійний, непереборний субстрат всіх явищ свідомості. Наскільки ми можемо мати уявлення про життя свідомості у новонародженої дитини, або у нижчих тварин, яких ми вважаємо одушевленими, ми, звичайно, навряд чи можемо сумніватися, що таке свідомість вичерпується однією лише "душевної життям" в описаному сенсі.

З іншого боку, ця ж душевна життя є спільний фон, всеосяжна стихія, лише на грунті якої і в нерозривній єдності з якої можливі вищі форми свідомості, - як самосвідомість, так і предметне свідомість. Те й інше суть взагалі лише вищі, ускладнені види душевного життя, бо і спрямованість на предмет, і самосвідомість суть як такі теж "переживання". Тому поділ свідомості на три види - свідомість як душевна життя, як предметне свідомість і як самосвідомість - є не розподіл на рівноправні види, із сукупності яких складається життя свідомості, навпаки, перший вид є разом з тим потенційна основа і постійний субстрат двох інших. Він ставиться до них як корінь або стовбур дерева до його гілкам, листя і плодів або - що, бути може, адекватніше виражає відношення і представляє не одну лише зовнішню аналогію - як у загальній нервовій системі субкортикальні нервові центри належать, з одного боку, до зростаючим на їх грунті півкулях, головного мозку і, з іншого боку, до їх продовжень в особі сенсорних і моторних нервових шляхів. Душевна життя є, коротко кажучи, зародок і субстрат всякої свідомості взагалі. Правда, в якості такого вона не могла б бути просто тотожна одному зі своїх проявів, а мала б в прихованому вигляді укладати в собі своєрідності всіх виникаючих з неї проявів, якби вона була замкнутою субстанцією і зі своєї ізольованої внутрішньої природи породжувала всі явища свідомості . Але саме це не має місця; стихія душевного життя є чиста потенція, в чистому вигляді виявляється лише в нижчій, змальованої нами формі душевного життя як такої, у вищих же своїх виявленнях цілком спирається на іншу силу, як би що харчується хоча і не чужими їй, але все ж і не нею самою створеними соками.

Але, може бути, ми вправі висловити ще більш істотне і загальне твердження в питанні про ставлення між душевної життям і свідомістю. Панівний погляд бачить в "свідомості" примітний і істотна ознака "духовного життя". Як би широко ні мислилося при цьому поняття "свідомості" і як би його первинна сутність не була отлічаема від його вищих, похідних форм - предметного свідомості та самосвідомості, - цей погляд страждає деякою інтелектуалізацією або спірітуалізація душевного життя. Насамперед необхідно відзначити, що ознака "свідомості" не вичерпує собою природи душевного життя. Свідомість, як самопронікнутость або самоявственность, є приналежність чогось, якоїсь реальності: ми не тільки усвідомлюємо себе, а й існуємо, і усвідомлюємо себе саме як щось суще - хоча і не як предмет, що протистоїть свідомості, але все ж як реальність, що не Вичерпна цій своїй свідомості. У таких сторонах нашого душевного життя, як почуття і прагнення, ця реальна сторона душевного життя виступає на перший план, тоді як ідеальність ("усвідомленість") її є лише як би побічний її супутник. Можна було б сказати, що ця реальна сторона є сама субстанція душевного життя, тоді як ідеальна її сторона є атрибут цієї субстанції. Що це за субстанція? У чому полягає саме буття душевного життя? Логічно визначити ту основну рису, яка - крім свідомості - об'єднує між собою почуття, настрої, відчуття, прагнення, неможливо; можна тільки - та й то вимагає великих зусиль абстрагирующего уваги - просто підмітити, вловити її. Це є саме те, що ми називаємо переживанням або безпосереднім буттям, оскільки воно не вичерпується свідомістю. Якщо свідомість є буття-для-себе, то, окрім моменту цього "для-себе", цієї самоявственності, є і момент самого буття як його очевидне умова.

І ось ми стверджуємо, що цей момент безпосереднього буття є більш істотний і первинна ознака душевного життя, ніж момент свідомості. У тій мірі, в якій жити важливіше і первеє, ніж усвідомлювати, в якій дієвість передує споглядання, душевна життя є насамперед реальна сила і лише похідним чином ідеальний носій свідомості. Звичайно, у конкретному свідомому переживанні обидві сторони можуть бути відокремлені тільки абстрактно, і завжди дані не тільки спільно, а й в найтіснішому злитті або єдності. Але в цій єдності першість належить саме моменту життя як такого. Це твердження лише висловлює в самій загальній і основний формі те переконання в первинності ірраціонального в людському житті, яке є, бути може, головне завоювання сучасного розуміння людського життя (у психології і суспільствознавстві), здобуте в боротьбі проти раціоналізму і спіритуалізму колишнього часу.

Ми могли б формулювати цей висновок ще таким чином. В якості чистого життя, буття, сили, дієвості, душевна життя є актуальна, так сказати, готова, щодо самоствердження реальність. У якості ж свідомості вона є лише потенція, можливість, як би зародковий стан або сирий матеріал для реальності, яку вона може придбати лише ззовні, через прилучення себе до актуальності духу. Справді, що розглядається тільки як свідомість, описане нами елементарне свідомість - душевна життя - є лише як би зародок або ослаблена форма тих вищих видів свідомості, які ми намітили в особі предметного свідомості та самосвідомості; саме тому це первинне свідомість так важко підмітити. Звичайно, в якості саме такий потенції вона є самостійна реальність, не виводиться з тієї актуальності, потенцією для якої вона є - як тінь є щось відмінне від предмета, її відкидає, або як матеріал різниться від актуальної форми, яку він сприймає в себе або в яку наділяється. Але все ж душевна життя як свідомість є лише тінь актуального свідомості як "духу", або безформна потенція для нього, тоді як в якості життя вона є актуальне початок, відмінне від духу. Точніше кажучи, саме те у свідомості - душевного життя, що надає йому характер лише потенції якоїсь вищої реальності і в силу чого воно, як такий потенції, є разом з тим самостійна реальність, тобто не сам момент свідомості, не чиста думка чи споглядання, а саме свідомість як життя; момент життя або безпосереднього буття саме і є реальний носій свідомості як особливої ??потенції. Тому хоча свідомість є необхідний момент готового цілісного свідомого переживання, воно є разом з тим момент у відомому сенсі побічний і похідний в порівнянні з тим істинно первинним моментом, в силу якого переживання є справжнє переживання, тобто життя або буття.

Ці кілька надмірно абстрактні і в цій формі не для всіх переконливі міркування набувають відразу якщо не безперечність, то принаймні живе і конкретне значення цієї проблеми, якщо ми зв'яжемо їх тепер з питанням про так звану " несвідомої "або" підсвідомої "психічного життя. При всій спірність теорій, що відносяться до цієї галузі, самі факти тут настільки повчальні, що ніяке загальне вчення про сутність психічного не може обійтися без поглиблення в цей особливо темний кут темної сфери душевного життя.

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " II "
енциклопедія  заливне  український  гур'ївська  окрошка