трусы женские купить дешево
Veselība visiem
НА ГОЛОВНУ

Безпека життєдіяльності та охорона праці || Хімічні науки || Бізнес і заробіток || Гірничо-геологічна галузь || Природничі науки || Зарубіжна література || Інформатика, обчислювальна техніка та управління || Мистецтво. Культура || Історія || Літературознавство. Фольклор || Міжнародні відносини та політичні дисципліни || Науки про Землю || Загальноосвітні дисципліни || Психологія || Релігієзнавство || Соціологія || Техніка || Філологія || Філософські науки || Екологія || Економіка || Юридичні дисципліни
Вікова психологія / Гендерна психологія / Дослідження в психології / Клінічна психологія / Конфліктологія / Кримінальна психологія / Загальна психологія / Патопсихологія / Педагогічна психологія / Популярна психологія / Психокоррекция / Психологічна діагностика / Психологія особистості / Психологія спілкування / Психологія філософії / Психотерапія / Самовдосконалення / Сімейна психологія / Соціальна психологія / Судова психологія / Експериментальна психологія
« Попередня Наступна »

IV

Тут ми повинні зупинитися, щоб підвести попередній підсумок. Ми не хочемо ще давати ніякого логічного визначення душевного життя або загальної характеристики її області, що виходить за межі сказаного. Ми хочемо лише використовувати сказане, щоб за допомогою наведених вказівок звернути увагу на область душевного життя як цілісної реальності, як особливого світу. Бути може, сказаного досить, щоб можна було, кажучи словами Платона, обернутися і дійсно побачити цей світ, або - користуючись терміном, роз'ясненим у введенні - щоб можна було зайняти відносно цієї реальності позицію живого знання.

Зазвичай людську свідомість, як це і природно, занадто зайнято чуттєво-предметним світом навколишнього середовища, щоб помічати світ душевного життя як такої. Людина справи і практичного життя - а в більш широкому сенсі сюди відноситься і людина позитивного наукового знання - здебільшого вважається з душевною життям - своєї і тим більше чужий - приблизно так, як вершник або кучер вважається з настроєм свого коня. Душевна життя є тут щось зовні нікчемне і непомітне у складі предметного світу, щось на зразок непотрібного придатка до нього, на який, проте (на жаль!) ??Доводиться звертати увагу як на часту перешкоду і тертя в звичайному, розміреному ході механізму життя . Людина справи повинен рахуватися з такими "маленькими недоліками механізму", як несподівана туга і сльози дружини, яка скаржиться на неувагу до неї і дорікає у відсутності любові, хоча чоловік, здавалося б, нічим не завинив перед нею, дурні витівки юнака-сина, поддавшегося якомусь небезпечному захопленню, прояви розбещеності і непослуху в дитячій, несподівана несумлінність або грубість прислуги або підлеглих, самодурство людини, від якого сам залежиш, дивні, непередбачені ускладнення у відносинах з товаришами і друзями тощо; і - що найгірше - до всього цього часто приєднується те, що і в самому собі така людина справи часто зауважує небезпечні і неприємні прояви тієї ж сили тертя: то він - ні з того, ні з сього - посвариться з дружиною або з одним, то його раптом потягне " напитися "і йому потім соромно згадати, як він вів себе в цьому стані, то раптом спалахне нове захоплення жінкою, небезпечне і доставляє одні лише страждання, але болісно сильне, то, нарешті, без всяких розумних підстав йому раптом остогидне все його життя і він в неробство годинами тужить про подорож або взагалі про втечу від цієї набридлого життя. Усюди - в собі і в інших - душевне життя для реалістично налаштованої людини є лише деяка службова сила, як би вкладена в апарат зовнішнього життя і при нормальному своєму функціонуванні не помічають, а коли вона звертає на себе увагу - саме при деякому розладі цього налагодженого апарату - її своєрідні прояви здаються чимось ненормальним і винятковим. І лише в порівняно рідкісних випадках, коли нормальний перебіг життя вже зовсім порушене - у разі, коли захоплення зовсім заволоділо душею, або у випадках втрати або зради близької людини і т.п. - У людини раптом відкриваються очі і він з подивом зауважує, що те, що здавалося йому якийсь дрібницею, якимось придатком до життя, є, власне, найголовніше, основне і глибоке, на чому тримається і чим рухається вся життя. Такі події і перевороти, виявляючи людині внутрішню сторону життя, часто ведуть до його духовного переродження, до зміни всіх поглядів і оцінок, до відродження заглухлого або лише механічно діяв релігійного почуття і т.п. Точно також і при наближенні смерті, коли нам безпосередньо загрожує загибель нашого "я" або принаймні невідомий переворот в його долі, часто - та й то не завжди - вперше розкриваються очі на цей настільки близький і важливий нам, але раніше не помічала великий внутрішній світ, на цю всесвіт, в порівнянні з якою весь неосяжний чуттєво-предметний світ здається тоді нікчемним і примарним.

Щось цілком аналогічне цього можливого дієвому, практичному відношенню до душевного життя ми маємо і в науково-філософському, теоретичному відношенні до неї. Насамперед, для натураліста у вузькому сенсі слова, чий розумовий погляд спрямований на фізичний світ, душевна життя є лише якась дрібна, непотрібна, примарна прибавка до цього світу. Він або взагалі заперечує об'єктивне буття душевного життя (бо під об'єктивним буттям він розуміє лише матеріальний предметний світ) і вважає явища цій області чимось "тільки суб'єктивним", "удаваним" (причому залишається незрозумілим - але про це і не ставиться питання - кому ж, власне, "здається" ця ілюзія чи звідки вона взагалі береться) або ж, оскільки вже усвідомити, що явища душевного життя суть все ж реальні факти, хоча і не вміщаються в матеріально-предметний світ і заважають його стрункості, - він вважає ці явища побічним, похідним супутником явищ матеріальних, цілком певних механізмом останніх. Матеріалізм і навіть позитивізм, що знає тільки одиничні душевні процеси у зовнішній закономірності їх виявлень в предметному світі, психологічно пояснимо лише цим непомічання світу внутрішньої душевного життя. Здавалося б, на іншій точці зору повинен стояти психолог, завдання якого є вивчення саме цього внутрішнього світу. Однак щодо панівної позиції психології це припущення не виправдовується. Не кажучи вже про так званих психофізиці та психофізіології і зосереджуючись виключно на емпіричної психології, легко помітити, що основою, як би остовом системи понять, в яку вкладаються її спостереження, є картина зовнішньо-предметного, тобто матеріального, світу. Говорячи про душевні явища людини, вона під "людиною" мислить насамперед конкретний просторовий образ, тобто людське тіло, в складі теж тілесної навколишнього середовища. І душевна життя представляється якимось маленьким світом, укладеним десь всередині цього тіла. Декарт поміщав його в шишковидну залозу мозку, тепер прийнято його місцеперебування знаходити в більш широких шарах головного, а може бути і спинного мозку. І якщо душевна життя, таким чином, зле чи або добре, просторово локалізована, то вона тим більше локалізована в часі. Явища душевного життя мисляться, як об'єктивні процеси, тобто як хронологічно определимая зміна реальних подій, і головне завдання психології є вивчення закономірності цієї зміни.

Можна визначити їх тривалість, їх зв'язок з матеріальними процесами, порядок їх зміни тощо Це означає: їх можна приурочувати до певних процесів тілесного світу (наприклад, до руху годинникової стрілки або до астрономічних процесам). Вся сукупна область цих процесів - психічне життя людства - є взагалі лише малий відрізок і похідне цілісної біологічної, а тим самим і космічної еволюції. Ми бачимо: наскільки багато чого емпірична психологія ні досягала б в описі складу і своєрідності душевного життя, весь підхід її до цієї області спирається на звичайну картину світу, яку називають наївним реалізмом і яка - як це корисно відзначити в цьому зв'язку - є звичайно разом з тим наївний матеріалізм. У порівнянні з цією наївністю позаздриш і найбезпораднішим сумнівам і усложнениям так званої теорії пізнання! Чудова при цьому та безневинна безпечність, з якою психологи поєднують цю свою позицію з філософською освітою. Як сумісна ця картина світу, в якій душевні явища виступають як супутники або поодинокі прояви в рамках матеріально-предметного буття, хоча б з тим загальновідомим фактом, що все це буття, з іншого боку, в якості "моїх уявлень" є зміст моєї свідомості? Це питання або взагалі не ставиться, або ж відхиляється зручною відомчої посиланням на необхідне поділ наукової праці (так начальник одного відомства байдуже терпить найбільші, що перешкоджають його діяльності непорядки, раз тільки відповідальність за них може бути покладена на інше, не підпорядковане йому відомство); або ж - що, мабуть, ще гірше - єдиним духом сповідаються дві прямо протилежні філософські точки зору - одна для гносеології, інша для психології. Плутанина понять так велика, що знадобилася, адже, особлива проникливість ряду дослідників (Бергсона і деяких німецьких гносеології), щоб усвідомити, здавалося б, очевидну з першого погляду несумісність цього розуміння душевного життя як маленькій сфери явищ, приуроченої до певного місця тілесного світу і підпорядкованої йому, - як з ідеалізмом, так і з реалізмом.

Цьому наївному натуралістичному розумінню явищ душевного життя ми протиставляємо тут, на даному ступені нашого дослідження, не яку-небудь теорію, а лише іншу спільну позицію щодо душевного життя. Ми повинні на якийсь час забути про всякому предметному світі, про всім взагалі об'єктивному змісті нашого знання і лише дослідно сприйняти душевну життя як таку. Дослідно ж сприйняти значить тут як би ідеально зануритися в цю неясну, загадкову стихію. Ми намагалися з цією метою нагадати стану дрімаючи або афекту, коли ми фактично як би з головою занурені в цю стихію, і відзначили далі, що ця стихія присутня в нас і тоді, коли не все наше свідомість зайнята нею. Якщо ми тепер, як би слідуючи заклику цих вказівок, постараємося подумки відтворити цю стихію і підмітити її істота, то нам стане очевидним, що в особі її як такої ми маємо справу не з якими окремими процесами або явищами предметного, реального світу, а з якоюсь безумовно новою областю, як би абсолютно випадає з рамок предметного світу і утворює цілий особливий світ. У всякому знанні найважливіше - це просто підмітити особливу реальність там, де ми раніше нічого не бачили. І ось це-то зусилля ми повинні тут зробити. Не будемо судити про душевні явища приблизно так, як психіатр судить про дивні переживання своїх пацієнтів, - тобто з боку, виходячи самі із зовсім іншого світу; не побоїмося усвідомлювати їх так, як сам душевнохворий усвідомлює свої - незрозумілі для інших, але очевидні для нього самого - переживання, тобто з точки зору самого переживає суб'єкта. Тоді не може бути й мови про те, що душевна життя є сукупність процесів, об'єктивно совершающихся в часі, локалізованих в тілі, і через цю подвійну визначеність приурочених до певних маленьким місцям об'єктивно-предметного світу; навпаки, душевна життя постане нам тоді, як велика незмірна безодня, як особлива, у своєму роді нескінченна всесвіт, що знаходиться в якомусь зовсім іншому вимірі буття, ніж весь об'єктивний просторово-тимчасовий мир. Та обставина, що за іншої, звичайної, зовнішньо-об'єктивної позиції свідомості душевна життя виступає в зовсім іншому вигляді, лише як якась дрібна деталь тверезої, загальнообов'язкової, єдиної для всіх людей картини предметного світу, нітрохи не усуває цього її внутрішнього істоти і, так би мовити , зовсім не конкурує з останнім, подібно до того, як зовнішній вигляд речі - наприклад, зовнішня картина будівлі на тлі інших будівель або ландшафту - не конкурує з картиною внутрішнього життя, в ньому відбувається і непомітною зовні. Душевна життя - користуючись ще раз щасливим виразом Лотце - є саме те, за що вона видає себе в безпосередньому переживанні. Раз ми тільки уникнемо наївного ототожнення целокупного буття з предметної дійсністю, то цілком очевидно, що. безформний світ наших марень і мрій, пристрастей і прагнень, захоплень і відчаю з незаперечною необхідністю є саме те, що він є, тобто те, що ми в ньому переживаємо. Ми хочемо цим сказати не те, що він взагалі є факт в сенсі чогось реального з точки зору самого ж предметного свідомості; ніхто, звичайно, не заперечує, що людина є істота істота жива, тобто що до складу об'єктивних процесів, що утворюють його реальність, входять і душевні переживання. Ні, крім того, цей своєрідний світ є в тому самому сенсі і ест' саме те, в якому і що він є для самого себе. Він є саме абсолютно самобутній і у відомому сенсі самодостатній світ, що має власні умови життя, безглузді й неможливі в іншому плані буття, але єдино природні і реальні в ньому самому. Про нього не можна сказати, ні де він знаходиться, ні коли і як довго відбуваються процеси його життя, бо він - скрізь і ніде, завжди і ніколи, в тому сенсі, що ці мірки взагалі до нього не застосовні. Ці твердження суть не вигадка і не гіпотеза, а чистий досвід, в самому строгому і точному сенсі цього слова. І раз зафіксувавши цей досвід, ми вже можемо зіставити його зміст з вмістом іншого, зовнішньо-предметного досвіду, без того, щоб перше від цього втратило своєї реальності на своєму місці або в своєму вимірі буття. Ми не скажемо вже, що "об'єктивно" або в "дійсності" душевна життя людини є лише сукупність процесів, що відбуваються в певному відрізку об'єктивного часу і приурочених до тілесного організму.

Навпаки, цей предметний психофізичний вигляд людини буде для нас відтепер лише проступающей зовні маленької вершиною, за якою ми знаємо буття все розширюється вглиб і незмірну безодні. Людина у своєму зовнішньому прояві в предметному світі носить як би скромну личину маленької частинки всесвіту і на перший погляд його істота вичерпується цією зовнішньою його природою; насправді ж те, що називається людиною, саме в собі і для себе є щось незмірно більше. Та якісно зовсім інше, ніж клаптик світу: це є зовнішньо-закутий в скромні рамки прихований світ великих, потенційно нескінченних хаотичних сил; і його підземна глиб так само мало походить на його зовнішній вигляд, як мало внутрішність величезної, що приховує і багатство, і страждання темної шахти походить на маленький отвір спуску, що з'єднує її зі світлим, звичним світом земної поверхні. 1

 1 Це загальне розуміння душевного життя як особливого світу ми хотіли б конкретно ілюструвати на прикладі одного типу душевних переживань, саме явищ дитячої гри, а також художніх переживань (що явища цих двох родів мають деякий спільний корінь - це можна і потрібно затверджувати, аж ніяк не розділяючи теорій Шиллера і Спенсера, що ототожнюють мистецтво з грою). Звичайний підхід психології до цих явищ є підхід ззовні з боку; в більшості психологічних пояснень цих явищ неважко підмітити відтінок подиву перед самим їх існуванням, ставлення до них як до чогось ненормального. Навіщо взагалі потрібно дитині уявляти себе конем, розбійником, солдатом? Чому він не задовольняється тим, що він є "насправді"? І навіщо також всякого людині потрібно харчуватися вигадками мистецтва, насолоджуватися зображеннями неіснуючих людей, їх страждань, гріхів і подвигів або вкладати в природу життя і сенс, яких в ній насправді немає? Більшість теорій гри і мистецтва свідомо чи несвідомо намагаються дати відповідь саме на таку постановку питання. Але саме така постановка питання в корені помилкова. Дитина, "який уявив" себе розбійником, солдатом або конем і "зображає" із себе ці істоти, насправді більш прав, ніж його батьки або вчені психологи, які бачать в ньому тільки маленьке, безпорадне істота, яка живе в дитячій, бо під цією зовнішністю дійсно таїться потенційний запас сил і реальностей, не поміщаються в зовнішньо-предметну реальність його життя. У цьому маленькій істоті дійсно живуть сили і прагнення і розбійника, і солдата, і навіть коні, воно фактично є щось незмірно більше, ніж те, чим воно здається сторонньому спостерігачеві, і тому воно неминуче не може задовольнитися обмеженим місцем і значенням, яке йому відведено в зовнішньо-предметному світі. Точно так само і доросла людина в своїй душевній житті є щось незмірно більше, ніж той вигляд, з яким він виступає в зовнішньому світі. Щоб здійснити самого себе, щоб конкретно бути тим, що він дійсно є, він змушений доповнювати вузьке коло переживань, доступних при зіткненні з предметним світом, нескінченним багатством всіх можливих людських переживань, яке йому дарує мистецтво. Який-небудь врівноважений, позитивний і тверезий обиватель фактично є у своєму внутрішньому житті і шукач пригод, і жагучий закоханий, і подвижник, і темний грішник - в тому сенсі, що "ніщо людське йому не чуже" і що лише в нескінченній повноті вселюдської і навіть вселенської життя він міг би дійсно вичерпати і зжити своє справжнє внутрішнє істота. Де цього немає, де внутрішнє істота людини цілком пристосоване до його зовнішньо-предметного положенню та задоволено їм і людина справді не має потреби ні в мистецтві, ні в релігії, там ми маємо потворну ненормальність "обивательщини". Про значення в цьому відношенні релігійних переживань буде сказано пізніше, в гол. VII. 

 *** 

 Для з'ясування, хоча лише попереднього, істоти цього підземного світу, для відмежування його від всіх інших областей буття, ми намагалися досі насамперед відмежувати його від усього, на чому лежить печать свідомості і свідомості; або, вірніше, цим шляхом ми намагалися просто навести думка читача на цей світ. Бути може, нам хоч до деякої міри вдалася ця остання завдання; нам вдалося, бути може, пояснити, про що, власне, йдеться, коли ми говорить про нашу "духовного життя". Ця область безпосередньо намічається через відмежування її від предметного світу, а так як і предметний світ нам даний як "зміст нашої свідомості", то розмежувальна лінія проходить через область нашої свідомості. Все, що є в нашій свідомості власне-свідомого чи "розумного", виражає відношення нашої свідомості до предметного світу або ж до яких-небудь іншим, теж об'єктивним сторонам буття, але не є душевна життя як така; останню ми знаходимо лише там, де ми помічаємо в собі своєрідний комплекс явищ зовсім іншого, внерозумним і необ'єктивного порядку, де ми натрапляємо на конфронтуючу і протиборчу об'єктивного світу і розуму стихію сліпого, хаотично безформного внутрішнього буття - таємничий і такий знайомий нам світ мрій, пристрастей, афектів і всіх взагалі безпосередньо пережитих станів нашого "я", непояснених "розумно", тобто з категорій і понять об'єктивного світу, а пройнятих зовсім іншими началами. 

 Ці вказівки, звичайно, ще не дають шуканого нами точного відмежування області душевного життя. Отліченіе "сліпих" переживань від світу, що розкривається предметного свідомості, від всього розумного й осмисленого не тільки залишається поки саме невизначеним, але здатне викликати серйозні сумніви по суті. Чи може взагалі душевна життя бути чимось протилежним "свідомості?" Чи не є, навпаки, "свідомість", як це показав ще Декарт і як це ясно, мабуть, з будь-якого самоспостереження, основний, конститутивний ознака саме всього "душевного", на відміну від тілесного, "неживого"? Тому, щоб відповісти на ці здивування, нам потрібно усвідомити поняття свідомості і точно визначити його ставлення до області "духовного життя". 

 « Попередня  Наступна »
 = Перейти до змісту підручника =
 Інформація, релевантна "IV"
енциклопедія  заливне  український  гур'ївська  окрошка