трусы женские купить дешево
Veselība visiem
НА ГОЛОВНУ

Безпека життєдіяльності та охорона праці || Хімічні науки || Бізнес і заробіток || Гірничо-геологічна галузь || Природничі науки || Зарубіжна література || Інформатика, обчислювальна техніка та управління || Мистецтво. Культура || Історія || Літературознавство. Фольклор || Міжнародні відносини та політичні дисципліни || Науки про Землю || Загальноосвітні дисципліни || Психологія || Релігієзнавство || Соціологія || Техніка || Філологія || Філософські науки || Екологія || Економіка || Юридичні дисципліни
« Попередня Наступна »

4

Неузгодженість найбільш звичних понять історичного пізнання - характеристики націй і епох, розподіл їх на примітивні та культурні, передісторію та історію, країни з історією і без неї, західні і східні цивілізації - ми пояснюємо неадекватністю емпіричних дістінкціі, що вказує на 198

інші акценти. Радикальне заперечення великого синтезу світових подій в рамках блискуче впорядкованої картини універсальної історії, нешанобливо названо нами species sine cerebro 1. Будь-яку серйозну й ефективну спробу історичного пізнання ми оцінюємо як внесок у розуміння окремих індивідуальних фактів, в них проникають душа і розум, щоб зробити внутрішнім надбанням. Страх і сум'яття охоплюють на перших підступах до дослідження, замість неосяжного багатства, яким, здавалося, ми володіли, залишаються слабкі зникаючі проблиски істини. Так справді не можна і бажати більш високого знання про реальність? Невже людський дух знову опинився в так званій платонівської темниці, куди сонячні промені насилу пробиваються, звідки марно намагатися вибратися на свіже повітря, щоб спробувати охопити ціле, тепер уже безнадійно закрите для духу?

Тривожні питання, але не так вже складно внести заспокійливу ясність і хоча б у педагогічних цілях розвіяти згусле над нами туман. Досить уявити, що відбувається, коли ми читаємо вірші. Якщо читати двох або більше поетів разом, то можна зрозуміти ні одного з них, бо один анулює іншого. Зате, немов знайшовши любов, ми радісно заглиблюємося в читання однієї, обраної нами поезії, слухаючи кожному слову, кожному акценту, долаючи там і сям зустрічаються труднощі. Ми перечитуємо вподобане і запам'ятовуємо рядок або вираз, щоб потім вловити мотив, яким почуває піднесення ціле, а потім із задоволенням заспокоюємось. Потім від цієї поезії ми переходимо до іншої, і з нею до іншого, ніж колишній, світу кохання. Від Гомера переходимо до Вергілія, від Данте до Шекспіра. Ці та інші прочитання і ввібрані нами вірші продовжують свою роботу: з естетичного, інтелектуального і морального досвіду формується наша нинішня жива і діюча персональность. Інші також прочитають і по-своєму сприймуть сторінки, нами пережиті і нам невідомі, про які дізнаються згодом. Їх досвід, як і наш, буде більш-менш повним, інтенсивним і обмеженим. Але чи можна проміняти ці окремі, суто особисті моменти насолоди, коли здається, що обіймаєш хмара? Звичайно, можна думати, що володієш чимось абстрактним, начебто чистою і блискучою вершиною прекрасного, коли насолоджуються або намагаються створити піднесено поетичні рядки. Ясно, щоб не говорили в таких випадках, такі молодці

1 Безмозкий (лат.). -Примеч. пер. 199

іноді знають загальну історію поезії всіх народів і всіх часів, біда тільки, що знають її поверхово, по матеріальних атрибутам, на зразок бібліографа. Одному моєму другові молодості, добропорядному ерудитові я подарував мої академічні мемуари, де я описував давно забуту книгу одного забутого автора сімнадцятого століття.

Друже не міг знайти слів, щоб висловити захоплення самим собою від того, що не забув, виявляється, згадати цього автора в своїй історії літератури. Не те щоб прочитати, обдумати або хоча б побачити книгу, для нього достатньо записати назву в свою грунтовну компіляцію. Така сьогодні в основному універсальна історія, в неї слід записати багато або, залежно від уяви, всі факти, щоб, матеріально пронумеровані, вони були неодмінно запротокольовані. Неважливо при цьому, що без індивідуально впізнаваною фізіономії вони перестають бути фактами історії.

Очевидно, одиничне історичне судження конденсується, коли має на увазі всі інші, сформовані перш і прийняті від інших. З критично відібраних суджень зростає і розширюється у всіх нас процес, званий культурно-історичним зростанням суспільства чи епохи, які, будучи мінливої ??реальністю, перебувають у боротьбі з самим собою. У культурно-історичної реальності є один вічно живий і незмінний джерело - індивідуальні судження. Сформовані в індивідуальних ситуаціях, вони суперечать, а й приходять до гармонії, щоб знову вилитися в незгоду, шукаючи у вічно живому процесі істину гармонії, знаходять її то в авторитеті церкви, то в одкровенні понад, то в казна-який метафізики чи філософії історії (ця знахідка нагадує чудовий ніж, у якого, як розповідав Ліхтенберг, не було ні леза, ні рукоятки). Генезис гармонійної істини, в якій беруть участь всі, у видах істини, створеної індивідом для себе, і є визначення свободи думки і доказ духовної необхідності інтелектуального зростання людей.

Звідси випливає, що можна подолати сум'яття і страх, які виявляються кожним при необхідності очікування. Ми сілімся подолати і звільнитися за допомогою історичної істини, затамувавши в душі і прославляючи щось на зразок егоїзму або, вже у всякому разі, еготизм, в дусі вельми прозаїчної максими кожен для себе і тільки Бог для всіх. Ця власна потреба, про яку ми говоримо, власна рішучість діяти, так само як і власна істина, є внутрішнім чином моральними, а тому надіндівідуальний і загальними силами. Це 200

основа для співпраці з іншими людьми, з чого і народжуються суспільство і цивілізація. Так індивід, будучи в тій чи іншій зв'язці, поперемінно нав'язує свою волю іншим, за згодою і в умовах конкуренції з іншими, демонструючи власні здібності і енергію. Згадаймо слова Фукідіда, що не так Перікл вів народ, скільки сам афінський демос, принцип демократії рухали діями Перикла. Часом здавалося, що Кавур поєднував у собі не тільки короля, але і парламент з міністрами. Але ж всі вони жили і діяли тоді не інакше як в ньому. Ніколи не можна домогтися регулюванням зверху того, що дозріває своїм ходом і цілком спонтанно. Світ - не дитина, якого потрібно навчати хорошим манерам. Хіба розумний педагог буде форсувати природний хід подій і дресирувати підопічного так, наче це рисак або циркова коня для трюків? Звичайно, в поведінці людей є чимало порочного, але що таке порок, якщо не вітальний імпульс і необхідні матеріальні передумови для дії? Як можна зміцнити власну силу, якщо немає іншої сили, якою ми то підкоряємося, то чинимо опір, не бажаючи здаватися? Вступаючи в боротьбу, ми мобілізуємо власні ресурси, стаємо сильнішими, якщо схиляємо волю іншої.

Чим була б життя без смерті, краса без каліцтва, істина без помилки, корисне без шкідливого, добро без зла, насолоду без страждання? Чи може якесь правило понад вилучити зі світу зло, тобто зруйнувати цілісність фізіологічної вітальності і моральної життя? Така уявно егоіс-тична претензія є, отже, вічна і плідна боротьба добра зі злом, умова індивідуального і соціального прогресу. У цьому полягає визначення політичної і моральної свободи, точно так само, як індивідуальний генезис істини визначає свободу мислення.

У нашій реально присутньої пристрасті, нашої істини, нашій волі і дії дана цілком вся реальність. Поза цього духовного кола немає нічого іншого. Універсум ладнає сам з собою, так говорять і думають ті, хто вміє любити світ і все в цьому світі. Прогрес, нарівні з іншими формами і моментами духу, не можна перенести зовні, не можна шукати там, де його не може бути. У своїй справжньої цілісності прогрес є прогрес світу всередині нас і з нами, який вічно діє і ніколи не зупиниться. Хто не відчуває цього прогресу в кожному своєму корисному діянні, в красі, їм созидаемой, хто не радіє всьому живому і зростаючому, нехай навіть серед руйнувань і катастрофічних лих? Чи буває інший прогрес, ніж явлений в нужді, ж-201

ланіі, ідеї, реальності? Навіть тут єдино ефективним залишається наш індивідуальний вчинок, і, подібно до міфічного гігантові, що шукає опору в земної тверді, ми сильні саме своїми діями. Працюючи і співпрацюючи в сім'ї, суспільстві, державі, вітчизні, ми стикаємося з розбіжностями і поганими намірами, хворобливі кризи змушують нас відмовитися від жертвоприношень. Все ж, зберігши індивідуальну свідомість, розуміємо, що ми - тільки частину себе, опонуючи, повторюючи горді слова поетів, звертаємося до сім'ї, батьківщині, державі, людству. Навіть приховуючи, ми продовжуємо співпрацю, бо тільки в універсальності знаходимо знову свою індивідуальність, оскільки є Бог, спрямовує і підтримує, славі якого ми служимо. У постійному спокуту і постійному порятунок, що реалізується самою людиною, складається, так само як у випадку свободи думки і свободи дії, визначення релігійності. 1943

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна "4"
енциклопедія  заливне  український  гур'ївська  окрошка