трусы женские купить дешево
Veselība visiem
НА ГОЛОВНУ

Безпека життєдіяльності та охорона праці || Хімічні науки || Бізнес і заробіток || Гірничо-геологічна галузь || Природничі науки || Зарубіжна література || Інформатика, обчислювальна техніка та управління || Мистецтво. Культура || Історія || Літературознавство. Фольклор || Міжнародні відносини та політичні дисципліни || Науки про Землю || Загальноосвітні дисципліни || Психологія || Релігієзнавство || Соціологія || Техніка || Філологія || Філософські науки || Екологія || Економіка || Юридичні дисципліни
« Попередня Наступна »

3

Перші передумови філософії історії ми знаходимо в месіанських концепціях євреїв і східних космології. Основні елементи збереглися в наступних світських теоріях і християнстві, якщо не говорити про що стоять особняком пророцтвах середньовічного мислителя Джоакіно ді Фіоре. В епоху Ренесансу виникла неміфологізірующая історіографія, що увібрала в себе нові поняття нових часів, раціоналізму і просвітництва. А філософія історії залишилася в колі католицької та євангельських церков, при цьому світська історіографія, не маючи причин вступати в конфлікт, розглядала її спосіб викладу історії те як конкуруючий, то як нахабне обдурювання. Навіть Віко, не завжди віддаючи собі звіт, створював спекулятивну конструкцію, історично наповнюючи і поглиблюючи схеми дохристиянської античності. Вісімнадцяте століття сприйняв філософію історії як розказану в дусі просвітитель-193

ського реформізму і відповідним чином прокоментувати.

В університетах Німеччини середньовічна традиція відчувалася особливо сильно і довго. Метод старою і забутої в інших місцях християнської філософії історії після Канта знову був узятий на озброєння ідеалістами і романтиками. Потім гегелівська філософія оголосила себе єдиним одкровенням істинної історії, про яку інші, неподнявшіеся на цю висоту, не мали жодного уявлення. Коли подібний спосіб мислення розрісся і став модою, початкове байдужість до паряться в хмарах філософії швидко змінилося на рішучу відмову і гнівну сатиру. Хоча гегелівська теорія і харчувалася рясними історичними матеріалами, все ж численні редукції історичних фактів до предданним категоріям метафізичних схем не могли не порушити скандал серед схильних до точності істориків. Втім, недоліку не було в нових зверненнях до біблійних і східним міфам в Апокаліпсисі гуманістичного спрямування. Наприклад, Фрідріх Шлегель пояснював світову історію як відпадання від початкової епохи невинності і мудрості, в результаті боротьби між дітьми Сета і Каїна люди вступили в пору невіри і святотатства. Геррес також ділив історію на шість музичних днів: християнство позначав як ранковий час, а магометанство - як вечірній час. За Шеллінг, після початкового і нерухомого монотеїзму перехід до політеїзму означав торжество зла, після чого, як в "Одіссеї", належало повернення людства до Бога. Майже завжди початковий вік пов'язували з невинністю, його виправдовували інстинктом і законом природи.

Фіхте вважав, що епоха втрати невинності і гріха неминуче штовхає розум до авторитаризму, а третя фаза, сучасником якої він себе вважав, тотальний гріх позбавляв сили навіть влада. Краузе все ж за віком невинності бачив вік зростаючої молодості. Четвертий вік в прийдешньому Краузе зіставляв з розквітом науки, а останній, п'ятий - тріумфом мистецтва, коли розум знаходить форму Краси. Великий вік вдосконалення роду людського, повного і гармонійного розвитку всіх її здібностей Краузе пов'язував з повним підпорядкуванням природи і об'єднанням товариств в один величезний колектив і т. п. Характеристики епох і народів ставали все чудеснее і все простіше. Говорили, наприклад, що античний світ є реальною і природною рисою історії, що до модерності він ставиться як природа до духу, кінцеве до нескінченного, почуття до 194

інтелекту. Кожен з народів нібито наділений особливою здатністю: китайці, наприклад, розумові, у індусів сильно розвинена уява, у єгиптян - інтуїція, у євреїв - воля і т. п. З цих кумедних дивацтв Флінт виготовив цілу антологію. Що стосується пізніших епігонів, то вони не варті нашої уваги.

Історики, що працювали з документами та свідченнями, не були простими хроністами і філологами, вони непогано розуміли суть реальних проблем. Все ж їх зусиль недостатньо було, щоб повалити примхливі претензії філософії історії вивести істину з апріорних положень, накладених на досвід. Причому це було не чисте і пластичне апріорі категорій, а міфічні і метафізичні апріорні побудови. Для справжньої дезавуаціі необхідно було перенести дебати в план логіки і методології, лише уточнена філософія і діалектика могли проаналізувати помилки і націєтворення. Нові філософи були позитивістами, коли разом з філософією історії відкинули і саму філософію.

У результаті її критична функція виявилася заміненої метафізичним ідеалізмом, натуралізмом і механістичним детермінізмом, проігноровані навіть кантіанські мети. Так з'явилася неможливо абсурдна форма абстрактної класифікації під ім'ям соціології. І сьогодні дехто її культивує, мріючи знайти закон історичного руху, точно пророкує майбутнє. Філософію історії, чи історичний детермінізм, не можна спростувати інакше, ніж за допомогою глибокого аналізу та розумового акту, що народжує історичну оцінку, на що здатні лише справжні історики. Така теорія, згідно якої ідеально сучасна будь продумана історія, тобто історична дія народжується з практично заявленої потреби, готовності діяти, тому необхідності володіти ситуацією, знати про сили, що беруть участь в грі. Будь-яка історична твердження обумовлено потребою, що рухає поведінкою, так що не можна вискочити з кола, не впавши в порожнечу, навіть якщо ця порожнеча покрита ілюзіями чогось міцного. Історичне судження завжди є відповіддю на запитання, поставлене життям в цілях породження нового життя. Раз пізнане і прояснене не залишає питань і вимагає дій. Інше питання й інша відповідь в світлі тієї ж лампи говорять про наявність іншій ситуації і іншої потреби. Історія без настійно потребують вирішення практичних проблем є викрутаси фантазії, далекі від серйозного ремесла історика. 195

Чи не що інше, як викрутаси та пустослів'я, коли філософія історії починає розробляти абстрактно, що, будучи внутрішньої даністю духовних категорій, не живе поза конкретного історичного судження. Звідси бере початок додаткова сентенція: філософія живе тільки в історії і як історія, філософія та історія збігаються в тотожності. Про це першим здогадався Гегель, однак він же і втратив цю ідею, як тільки зайнявся аплікацією філософії до історії, пригладженої філософії до такої ж напомадженою історії, так вийшла одна без історії, а друга без філософії. Хто сьогодні заявляє, що теорія тотожності філософії та історії не що інше, як повторення гегелівської, той ніколи не розмірковував над книгами Гегеля і ніколи не відчує різницю між однаково виконуваними словами, але осмислюється різні історичні та культурні моменти. Раз і назавжди заявляючи про це, я акцентую не власне оригінальність, а розумність використовуваних нами понять.

Якщо у філософії немає місця історіографічним формаціям, то це буде не філософська думка, а мнемотехніческіе упорядкування безлічі наявних в нашому розпорядженні історичних тверджень, розподіл їх за класами - на загальне, особливе, колективне, індивідуальне. Окрім іншого, за розумінням застосовуваних процедур звичайно треба історична методологія. Розуміють, що цінність класифікацій інструментальна, а не пізнавальна, що їх час від часу слід переводити в початкові пропозиції як єдино значущі пізнавальні дії. Однак свідомості, що створив класи в певних цілях, не просто перебудуватися, частіше воно так і залишається полоненим ним же витканих мереж. Ще частіше трапляється, що делікатні інструменти, потрапивши в чужі руки, перевертають все догори ногами. Створив ці інструменти людина добре розуміє призначення і межі їх застосовності, крихкість і силу опору. Він з жахом дивиться, як невігласи, подібно м'ясникам, орудують тупими ножівками і наосліп шматують як ні попадя історичну реальність. Так чи інакше, але саме в такому потьмаренні розуму укладений психологічний мотив помилковою концептуалізації репрезентацій, з таких елементів і складається проклинали усіма філософія історії.

З чого утворені історичні положення з приводу долі націй і держав, історії Італії, Франції, Німеччини, Греції, античного Риму, Персії чи Японії? Ці історичні пропозиції, що претендують на статус істини, належать не 196

царству націй і держав, а царству істини. Проте з метою зручності ми групуємо їх, покладаючись на сумлінність тих, хто скористається зручними схемами і візьме на себе працю прочитати за титулами драму людських доль. У головах тупиць характеристики народів залишаться дерев'яними і статичними. Легко перетворені в абстракції і метафізичні сутності, їх міфологічні персоніфікації починають діяти у філософії історії, приклади чого ми вже приводили.

Цілком природно, кажучи про формування певних інститутів, моралі, ідей, ми ділимо історію на періоди і епохи, кожна з яких позначає момент духовного дозрівання. Говоримо про Греції у зв'язку з вічними зразками краси, про Рим як колиски права, про епоху Середньовіччя у зв'язку з феноменом аскези і трансцендентного, про Відродженні у зв'язку з нагадуванням про цінність земного життя, про вісімнадцятому столітті як про епоху революційно налаштованого розуму, що усвідомив силу реформ. При цьому в думках завжди маємо на увазі, що проблемні точки-орієнтири не існують в реальності, бо в житті є тільки наш дух, який генерує ідеї і обдумує проблеми. Але навіть необхідні і вдало знайдені орієнтири - всього лише пішаки на шахівниці метафізики. Переставляючи їх з місця на місце, в діалектичних протиставленнях не слід бачити тотального охоплення світової історії, ми можемо всього лише відчути частину своєї душі. Спрощені схеми з їх претензіями на об'єктивність свідчать не інакше як про хлоп'яцтво що не відчувають заходи авторів. Хіба можна всерйоз сприймати фантазії про греків, які нібито тільки й думали про прекрасних статуях і поезії, про суворість римлян, про німців, завжди воювали, про італійців епохи Відродження, позбавлених почуття гріховності, про повсякчасної рассудочності французів? Принцеса Матильда показала велику проникливість, коли жартома запитала вченого мужа Гебхарта: "Невже в класичну епоху греки і римляни бачили тільки сонце, блакитне небо і веселощі, невже при цьому жодного дощу?"

З класифікацій народів і різних епох комбінують, наприклад, і філософські характеристики. Так народився міф про інтелектуалізмі як винаході французів, англійською емпіризмі, німецькому ідеалізмі, натуралізмі еллінів і сучасному спіритуалізму. Сміливо говорять про класичній формі італійського мистецтва, тяжкості німецького, балакучою французької поезії. При цьому забувають, що, якими корисними б не були подібні формули, необхідно негайно йти далі, бо те, 197

що узагальнено і колективно, вже не є ні філософія, ні мистецтво. Там, де абстракції, немає місця життя. Реально існують та чи інша думка, та чи інша поезія, політичне чи моральне подія. В історії немає нічого нового і все ново в історії - не два, а одне індивідуально-універсальне положення, що виключає загальне, що стоїть між двома термінами, бо це практично інструментальна формація.

Інші сутнісні ділення відштовхуються немає від історичних суджень, а від сентиментально практичних. Наприклад, говорячи про рух середньовічних єретиків і повстанні прихильників Лютера, мають на увазі ідею споконвічної церкви, простої віри без ієрархії, власників, політики, про те, до чого бажано повернутися. Романтизм асоціюється з пристрасною тугою по спокійній Елладі, лицарському Середньовіччя, тобто на історичну реальність спроектовані власні душевні стани романтиків. Такі забобони перешкоджають сприйняттю фактів в критичному світлі і відновленню істинного схожості. Щоб не подовжувати список, запитаємо себе, принаймні, що таке сучасне мистецтво, сучасна філософія, сучасний ідеал? Хіба це не мистецтво, кожним з нас створюване і плеканої, красу якого визнають оригінальної, відмінною від уже існуючого ідеалу? Це ж відноситься до філософії, життя, ідеалу, суть яких в тому, що вони - наші, тому ми прикрасимо їх чудовими образами, метафорами і гіперболами, тому уникнемо ризику відокремити їх від себе, позбавивши тим самим самих себе кращого, що є в нас . Чи варто змінювати це на об'єктивну або, як називають, метафізичну реальність, з якою так і норовить побитися переслідувана нами філософія історії, зробивши з неї пішака в своїй грі. Чи не пішаки, а лише ми самі можемо довести необхідність істини, краси, благородства, разом з усім, що вони породжують, народжене потім діє самостійно, під натиском вічно оновлюється життя, своїм існуванням доводить свою необхідність.

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " 3 "
енциклопедія  заливне  український  гур'ївська  окрошка