трусы женские купить дешево
Veselība visiem
НА ГОЛОВНУ

Безпека життєдіяльності та охорона праці || Хімічні науки || Бізнес і заробіток || Гірничо-геологічна галузь || Природничі науки || Зарубіжна література || Інформатика, обчислювальна техніка та управління || Мистецтво. Культура || Історія || Літературознавство. Фольклор || Міжнародні відносини та політичні дисципліни || Науки про Землю || Загальноосвітні дисципліни || Психологія || Релігієзнавство || Соціологія || Техніка || Філологія || Філософські науки || Екологія || Економіка || Юридичні дисципліни
« Попередня Наступна »

1

У дисертаціях та академічних доповідях з'явилися викриття мого нібито заперечення універсальної історії. Не надто добре інформовані теоретики не хочуть зізнатися в тому, що вони не зрозуміли суть моєї позиції. Я ж мав намір довести, що будь-яка універсальна історія, якщо вона насправді історія, хоча б у частинах, де є історичний нерв, завжди буде особливою історією. Але там, де є справжня історія, вона по необхідності - універсальна. Перша частина процесу - включення всього в форму особливого і другий - приведення особливого до цілого і універсальному, так що не два, а один ментальний процес показує їх єдність.

Що я дійсно заперечував - це вульгарно зрозумілу універсальну історію, результат заміни

відсутньої ефективної універсальності мислення матеріальної, навіть речової універсальністю всіх фактів, зібраних у п'яти частинах світу. Така форма універсальності не можна реалізувати, бо логічно неоправда-но відділення не тільки історії від передісторії, але й історії людини від історії природи (не кажучи вже про історію планет). Безнадійна претензія зібрати всі факти, як довільно поділ фактів на історичні та неісторичні. Універсальна історія схожа на агрегат деякого числа хронік і змішаних історій. Так з'являється якась Chronica mundi (світова хроніка), схема і компонування якої змінюються згідно часу, скажімо, схема de quatuor imperils (чотирьох монархій) змінилася на більш широку. Про безплідності таких компіляцій говорить те, що в них більше видно автори і замовники-видавці, всі вони дають роботу не стільки широкому і глибокому розуму, який тут просто ні до чого, скільки потужним плечам, щоб тримати всю цю 184

неосяжну і важку масу. У команді таких працівників-важкоатлетів трапляється іноді затесатися одинокому натхненній історику, робота якого рідко узгоджується з тим, що роблять інші. Подібний підхід до історії задовольняє, як правило, доброчесного буржуа, якому приємно володіти всією світовою історією, акуратно упакованої рядами на стелажах. Якщо і відкривають таку книгу, то живий історичний сенс майже завжди після такого читання буває забитий.

Щоб показати, до чого зводиться універсальна історія, до простого і байдужому чи заняттю, слід зрозуміти, як, будучи ні помилковою, ні істинної, історія створює матеріальну передумову деякої більш важливою культурної формації, важливою, перш всього, як вимога і зусилля в напрямку того, що краще чисто хронологічній компіляції. Але ще важливіше вона як форма помилки - великий і постійної плутанини, а також розвороту від неї до історичної думки. Дієвість помилки нерідко проявляється в роздратуванні ментальної сили, яка починає заглиблюватися в справжню природу історії. Ця форма помилки і є філософія історії, тобто вищезгадана універсальна історія філософським чином розроблена. Справді, людський дух ніколи не сприймав неорганічне і немислиме матеріальна єдність, яке в основі залишається тим же хаосом, лише поверхово впорядкованим. Деякий дискомфорт відчувають і самі автори універсальних історій, які, наполягаючи на своєму методі, шукають серед фактів деякий унифицирующий факт, наприклад Європу як центр світової історії. Інші, як Рільке, наприклад, розуміючи, що цього недостатньо, визначають універсальну історію як історію взаємодіючих народів, пов'язаних одним шляхом розвитку. Але й це не вирішує проблеми: жоден факт не може об'єднати інші, як недостатньо піднятися з землі і попрямувати до сонця (неважливо, сонцю Коперника, Галілея або Кампанелли), щоб зрозуміти історію планет, слід летіти до того, хто рухає сонцем і світилами , до того, кому ім'я не факт, а - Бог.

Той же політ роблять філософи історії, називаючи Бога Ідеєю, Духом, Матерією та іншими подібними назвами ідеального. Політ Ікара, що впав на землю, наводить на спірні висновки: може, варто було б не літати, а обдумувати реальність, почавши мужньо і терпляче розплутувати клубок абстрактних хронік і універсальних історичних теорій. Але, замість того щоб розбити лід і дати водам вільний хід, старателі забобонно збирають абстракції і класифікації, idola theatri, створені 185

довгою традицією. При цьому вони збагачують їх іншими подібними конструкціями, отриманими зі Сходу і Заходу, від шумер, вавилонян, ассірійців, индов, персів, єгиптян, римлян в епохи античності, Середньовіччя та Нового часу. Подальший розвиток цієї живої нитки абстракцій виявило претензії їх творців на майже божественну міць, бо у справу пішли вже не конкретні та індивідуальні думки і вчинки, почалася гра в абстракції далеко з небезкорисливо цілями.

Спочатку формулою такої гри був пошук сенсу історії - сенсу реальності і істини її буття, який шукали в розумі кожного, хто думає, в будь-якому русі життя, невіддільному від усвідомлення власної дії, тобто власної історії. У цій абсурдній ситуації, з одного боку, є екзотерична історія (те, про що, як вважається, розповідають історики), з іншого - езотерична інтерпретація, зарезервована для філософів. Втім, спосіб переходу, свідомо чи ні, прийняв вид алегорії, найпоширенішої форми в початковий період розвитку філософії історії, в епоху Середньовіччя. Від алегорії (свого роду ієрогліфічного листа з присутністю чисто семантичного зв'язку між фігурою і зображенням) філософія історії перейшла до з'ясування реальних відносин, до ідеї суперісторій, якоїсь невидимої руки, рухає невідомим чином історію видимих ??фактів. Коли відбулося відділення факту від основи фактів, виявився дуалізм, не піддаватися усуненню наявними в розпорядженні засобами.

Розум, інший термін дуалістичного відносини і мнимого сенсу алегорії, не вміючи отримувати закон з самих речей шляхом пояснення, шукав його в іншому, а саме у внутрішньому теоретичному переконанні самого філософа і його віруваннях. Тому результат може бути істинним або хибним, логічним або випадковим, фантазією любові чи ненависті, інших афектів, теорією, міфом або системою. Наприклад, можливо припущення про коло, в якому дух переходить від фантазії і розуму до практичної дії, потім через пафос справи - знову до фантазії. Або інакше: чисте абстрактне буття переходить у свою протилежність, небуття або ніщо, потім, заперечуючи саме заперечення, повертається до себе самого як конкретного буття, який вважається для зручності дискурсу істинним положенням. Серед останніх можуть бути й інші: наприклад, ідея людства, розділеного на класи, теорія трьох стадій економічного життя, до якої редукуються всі прояви релігійної, поетичної, наукової, політичної і моральної життя, щоб завер-186

шити все безкласовим суспільством. Або ще ідея про те, що історія складається з протиріч між народами і расами, одна з яких наділена привілеєм панувати і вести всі інші. Є також і конфесійні переконання і песимістичні прогнози тих, хто бачить безнадійним майбутнє людства (як, наприклад, Гартман). Ірраціоналісти, як важко не помітити, вельми задоволені уявної випадковістю і непередбачуваністю історичного розвитку, про що вони й розтрубили, не віддаючи собі звіт в тому, що сурмлять про власної нікчемності. Якими б не були посилки, вони одно втрачають істинність, коли відумерлою чином категорії прив'язують до історичних подій, замість того щоб обмірковувати інтуїції в конкретності судження.

Отримані в результаті ментальні гібриди, не здатні породити істину, утворюють звалище вигаданих абстракцій і абстрактних фантазмів. Такий внутрішній логічний порок будь філософії та філософії історії, бо вони відносяться до вже відпрацьованим, які б видимі форми не брали, хоч би які були благородними наміри. Давно було відзначено важливе значення морального аспекту християнства у створенні філософії історії. Християнство дивним чином очистило і поглибило релігійний характер моральної свідомості, це новий початок і понині ми відчуваємо як спокутну силу, якої не було в вікових історико-філософських моделях та інших помилкових конструкціях. Сьогодні важливо очистити свідомість від залишених ними продуктів розпаду.

Наслідком і доказом взаємного зараження філософської категорії та інтуїції стала тенденція до створення закритих історико-філософських систем. Одні з них показували даний як кінець історичного розвитку, яка досягла певного фіналу. Інші логічно виводили з історії майбутнє, хоча в їх описі воно представлено як минуле, адже дієва філософія може говорити тільки про актуально події, а не про те, що може трапитися. Кінцевим і певним виступає в таких теоріях не тільки історичний розвиток, а й кожне з його подій і періодів, статично закріплене, немов сентенція від імені Господа, Ідеї або взагалі історичної необхідності, якої слід коритися. Немов у що стає реальності є щось поза руху, сентенції без заперечень, перемоги без поразок в чомусь або в усьому, сьогодення, вільний від вантажу минулого і без зародка майбутнього. Від хибної ідеї історичної необхідності безсумнівно віє нездоровий-187

вим духом відносно моральності поведінки. Але, що ще злобливим, вона послужливо живить політичні софізми тих, кого один античний поет назвав "inique genti". Ті, кого доля образила незнанням любові, хто не вміє зберігати в собі завжди живе почуття, напрочуд моторні ховати кого-небудь та небудь. При цьому лицемірно прикриваються волею Господньої, ім'ям якої прикривають самокорисливі приватні інтереси. Історична необхідність якщо і є, то це історіографічна необхідність триматися логіки, яка велить осмислювати минуле, як воно є, без екзальтації і зневаги, яким немає місця в історії. Практичний закон дії укладений виключно у волі, якої ніколи не суперечить необхідність правдивості, більше того, вона - вічний її корелят, то є правда - інший теоретичний аспект самої свободи.

Трансцендентність філософії історії та ж, що і трансцендентність філософії природи, розвивається і йде разом з природою. У будь-якої трансцендентності є дві форми - міф і метафізика, суворо логічно вони нероздільні, бо у всякої метафізики є щось міфічне, тобто елемент уяви, а за кожним міфом варто метафізика, тобто логічний елемент. Саме в силу логічного елемента міф не їсти поетична фантазія, відповідність їм можна знайти в аналогічній диференціації релігії і теології. Цим двом формам, складовим неслиянное єдність, протистоїть критика, або філософія. Слід зазначити, що філософії історії використовували ці форми у своїх схемах. Наприклад, Тюрго і Конт говорили про три епохах людства - теологічної, метафізичної і науково-критичної. Це, швидше, ідеальні віхи, живі і присутні в кожному акті мислення, коли після оновлення міфом і за допомогою метафізики тонус думки підвищує критична здатність.

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " 1 "
енциклопедія  заливне  український  гур'ївська  окрошка