трусы женские купить дешево
Veselība visiem
НА ГОЛОВНУ

Безпека життєдіяльності та охорона праці || Хімічні науки || Бізнес і заробіток || Гірничо-геологічна галузь || Природничі науки || Зарубіжна література || Інформатика, обчислювальна техніка та управління || Мистецтво. Культура || Історія || Літературознавство. Фольклор || Міжнародні відносини та політичні дисципліни || Науки про Землю || Загальноосвітні дисципліни || Психологія || Релігієзнавство || Соціологія || Техніка || Філологія || Філософські науки || Екологія || Економіка || Юридичні дисципліни
« Попередня Наступна »

Шанування традиційних римських державних богів, а також всього греко-римського пантеону досягло при принципате вищої точки свого поширення та інтенсивності. Громадяни та провінціали, навіть вольноотпущенники, змагалися у жертвоприношеннях і присвятах, військові формування - у спорудженні вівтарів і пам'ятників, міста - у будівництві храмів та освячених районів. Релігійні свята проводилися розкішно, дотримувалися ритуали, давалися обітниці. Проте не можна не побачити зовсім новий розвиток, релігійний світ імперії не був статичним, саме в цій сфері форми прояву складалися всі більш різноманітне і суперечливо.

Так, спочатку просунулася вперед спеціалізація і диференціація давніх великих богів. Шанувалася не просто Юнона, а Юнона Регіна, Юнона Капротіна (богиня зачаття) або Юнона Ковелла (богиня місяців), Юнона Луцина (богиня пологів), не просто Юпітер, Марс, лари або генії взагалі, а спеціальні божества, спеціальні генії окремих осіб і місць.

Характерним було загальне шанування цілих груп богів або патронують сил ^ Це относілоеь-ні-голько до древньої ісапітолійской тріаді Юпітер, Юнона і Мінерва-, Нотт, наприклад, до чотирьох ^ семи або дванадцяти богам в німецьких провінціях. Завершували ці тен-денця посвяти, такі, як посвята вівтаря богиням чотирьох доріг з Каннштатта ^) яке підписав бе-нефіціарій в 230 р. н. е..: «На честь божественного будинку государя. Богиням чотирьох доріг, Юпітеру і всім богам і богиням ... »

Рис. 46. Мітра, вівтар з Гейдельберг-Нейенгейма

З Написи і пам'ятники подібного роду ще з ранніх пір присвячувалися не тільки окремим великим божествам, але, як ^ правило, принцепсу, його дому, генію місця або генію якого- небудь військового підрозділу?) Вони були одночасно свідоцтвами релігійного завзяття і політичної лояльності. Як наслідок тісних традиційних зв'язків між римською політикою і релігією відбулося розширення і посилення цих відносин у рамках всієї імперії.

Нові дослідження (К. Латге) оцінюють переважно критично «лояльну релігію» при принципате: повністю заперечується «релігійне почуття беруть участь». Зрозуміло, багато що в тисячах написів і присвят пам'ятників шаблонно і є тільки виставленим напоказ шануванням богів держави, релігійних сил відповідної релігії і не в останню чергу будинку принцепса. Однак в інших формах, в пожертвування Фортуні повертати чи Пару-путівника, богиням перехресть, річок і гірських перевалів, як, наприклад, бронзова табличка Юпітеру Ленінському на Великому Сенбернарском перевалі, не можна заперечувати особистої участі присвячуються. Фортуна, що охороняє сила Туте-ла, геній, представляли, як показує частота присвят, живі сили і які охороняють духів, яких потрібно було поважати і догоджати.

'' У центрі римської державної релігії стояло шанування капітолійської тріади.) Для принципів «лояльною релігії» при принципате характерно, що концепція Капітолію була запозичена багатьма містами импе-puujy них переважала тісний релігійна зв'язок з містом Римом і його древніми центральними богами.

Кількість жертвоприношень і подячних свят, які проводилися на честь принцепсов та членів його будинку, швидко зростало, за свідченнями різних святкових календарів. Природно, були прийнятий © всієї імперій святкові жертвопринесення принцепсу в день народження, r девь-імперні І "до початку року) До цього додавалися особливі події окремого принципату, з яких багато були занесені в святковий календар. Це ж відноситься і до числа обітниць, що приносилися в проміжку від п'яти до десяти років. ^

Можна мати різні думки про успіх і значенні проведеної Августом релігійної реставрації, громадське пожвавлення стародавніх жрецьких колегій йому вдалося. Маленька витримка з актів високопоставленого арвального братства дозволяє зрозуміти, в чому полягали у 2-й святковий день 118 р. н. е.. його дії на честь богині родючості Деа Діа: «У гаю Деа Діа старшина М. Валерій Требіцій Деціан приніс на вівтар дві свині як спокутну жертву для підрізування дерев і здійснення робіт. Крім того, він приніс на жертовний вогнище Деа Діа білу корову як добровільну почесну жертву. Потім жерці сіли в залі і прийняли трапезу з жертовних тварин. Після того як були надіті пре-тексти і вінки з колосся з пов'язками, вони піднялися в гай Деа Діа і через старшину М. Валерія Требіція Деціан і фламина Тіберія Юлія Кандида принесли в жертву огрядну вівцю. Після виконання жертвопринесення всі вони пожертвували ладан і вино. Потім були внесені вінки і змащені єлеєм зображення богів. Потім вони призначили старшиною Тіберія Юлія Кандида Цецилія Сімплікія від цих сатурналий до наступних сатурналий, спустилися в зал і трапезували у старшини Требіція Деціан. Після трапези старшина Требіцій Деціан, одягнений у пурпуровий плащ і сандалі, з вінком з троянд на голові попрямував до огорожі і подав знак візником і вольтіжіровщікам. Під головуванням Юлія Кандида і Антонія Альба він дав переможцям пальми і срібні вінки як почесні нагороди. Були присутні ті ж члени колегії, що і в перший день ».

Релігійне життя в регіонах не була знівельована Римом. Насамперед на Сході Імперії старі культи не тільки збереглися, а й були сприйняті в Італії та на латинському Заході. Саме на елліністичному Сході теж існувала «лояльна релігія»; стати центром імператорського культу для міст Малої Азії було честю. Зовсім інакше розвивалися релігійні відносини в провінціях дунайського регіону і Заходу. Як показують посвяти та номенклатура шанованих богів і повідомлені Цезарем і Тацитом імена богів, місцевим богам були дані або принаймні додавалися римські імена (Тацит «Німеччина», 43, 4). Головний бог галлів позначається Цезарем, як Меркурій, Геракл і Марс з'являються у Тацита як німецькі боги (Тацит, «Німеччина», 9, 1). У безлічі випадків прирівнювання проявлялося в подвійних іменах, наприклад, Марс Коці-дій або Сільван Коцідій в Британії, Марс Катурік або Меркурій Візуцій в Галлії, Марс Вініцій або Віні- ций Поллукс в Лігурії. Іншу категорію цих точок дотику утворюють регіонально фіксовані прирівнювання і специфікації, наприклад, Діана Абно-ба, покровителька Шварцвальда, Аполлон Гранн, шановане у священних джерел божество, що засвідчено особливо в районі Верхнього Дунаю, або Лен Марс в Трірі.

Тоді як релігійні зв'язки з традиційними римськими богами серед широких кіл населення ставали слабші, набирала силу віра у передвістя, чари і чудеса. заклинальні таблички, чарівні папіруси, літературні відомості свідчать про поширення таких уявлень, і не тільки серед нижчих шарів. Рука об руку з цим йшло не тільки зростаючий вплив віщунів, тлумачів снів, астрологів, але відновилося увагу до оракулів, чудотворцям і пророкам. Олександр Абонутехейскій є найвідомішим прикладом таких «пророків», які користувалися легковірних мас. Цей Олександр зображав з себе представників бога Глікона, «нового Асклепія», який виступав в образі змії. Для нього були влаштовані оракул і містерії, місто Абонутех перейменований в Іонололь. Все це не було місцевим явищем; в религи озно напруженій атмосфері другої половини 2 ст. н. е.. культ був поширений в Малій Азії, у Фракії і в Римі. Він проіснував до 3 в. н. е.., хоча Олександр знайшов в особі Лукиана найлютішого критика.

Ювенал вражаюче описав весь цей світ тлумачів снів, провісників, астрологів і ясновидців:

Ось з Вірменії иль Коммагене гадатель подивиться У легені теплою голубки - і милого друга обіцяє їй, Смерть багатія холостого і великі гроші у спадок; перекопали він грудей у ??курей і нутро собачонки, Навіть інший раз немовляти - і сам же доносить на жертви. Велика віра халдеям: чого ні наскажет астролог - Дружини повірять, що це віщає джерело Аммона, Раз вже Дельфійський оракул замовк, а роду людському Приємно в прийдешню темряву заглянути, наскільки можливо. Вище за всіх цінується той, кого кілька разів висилали, Чиє дружелюбність і чий гороскоп погубили недавно Славну життя громадянина, вселяє жах Отону. Вірять мистецтву його, хоча б кайданами гримів він Праворуч і ліворуч, хоча б сидів він у острозі військовому. неосудженні астролог зовсім не має успіху: Геній лише той, хто ледь не загинув, потрапивши на Ціклади На заслання, хто, нарешті, ізбегнул Серіфу. Запитає його про повільної смерті жовтушною матусі І про тебе Танаквіла твоя, та чи скоро сестри Дяді помруть, та коханець її - проживе він довше, Чим Танаквіла сама; чого ще боги дарують? Втім, інші не знають, чим похмурий Сатурн загрожує Або в якому поєднанні зірок прихильна Венера, Місяць до збитку який, яке до прибутку час. Не забувай уникати навіть зустрічі з жінкою , якщо Видно в руках у неї календар, що лисніє, ніби Жирний бурштин: вже вона у інших не попросить ради, Запитають її саме; вона не піде з своїм чоловіком У табір, додому: не пускають її обчислень Трасілл ... Тим, що багаті, тим авгур фригийский дає роз'яснення чи індус найнятої, що обізнаний у небі і зірках,

Або етруська старий, що блискавки в Римі ховає. Жереб плебеек схований на околицях міста, в цирку: Жінки ці, надівши золотий ланцюжок на шию, Біля стовпів циркових і колон з дельфінами ворожать, Кинути шинкаря ль, та піти за старістю заміж.

(Ювенал «Сатири», VI, 549. Переклад Д. Недовіча і Ф . Петровського).

До найважливіших і характерних явищ релігійного розвитку при принципате належить зростаюче значення синкретизму, теоркразіі чи змішування богів. Якоб Буркхардт, який присвятив блискучий уривок саме цій сфері у своєму «Часу Костянтина Великого», вказав на те, що змішання богів є причиною не тільки свідомого політичного визнання римлянами чужих богів, а й «перепутиваніе богів». Чужі боги поширювалися не тільки поряд з місцевими, але вони не підміняли їх по внутрішньому спорідненості (Мюнхен, 1982).

Явища при принципате мають довгу історію; найкраще вони простежуються на прикладі Ізіди. Стародавня єгипетська богиня, мати царів і богів одночасно, у світі була нерозривно пов'язана з Озирисом. Геродот порівняв її одного разу з Деметрою, Озіріс прийшов пізніше в введеному Птолемеями Сараписа. З такими асоціаціями поширений у формі містерій культ Ізіди знайшов привітний прийом в Греції і на Заході імперії. В Італії Ізіда часто наближалася до Венери і зображувалася в класичному образі Афродіти, при цьому відмітною ознакою служив її характерний головний убір і специфічна ізідова тріскачка (систр).

З якими уявленнями була пов'язана Ізіда з тисячею імен, показують аретологіі Ізіди, з яких одна приведена у Апулея:

«Свята невтомна рятівниця роду человеческо- го, ти завжди милосердна до смертних; з ласкавою ніжністю матері простираешь ти руки над їх стражданнями. Жоден день, жодна ніч, ні одне коротке мить не проходить без твоїх благодіянь, ти захищаєш людей на суще і на воді, втихомирювати життєві бурі і протягуєш свою готову допомогти руку, ти розсіюються стихії долі і перешкоджаєш шкідливому руху зірок. Тебе шанують небожителі, поважають підземні боги, ти обертаєш небосхил, змушуєш світити сонце, керуєш світом і зневажаєш Тартар своїми ногами.

Тобі відповідають сузір'я, до тебе повертаються століть, тобі радіють боги і служать стихії. На твою кивку дмуть вітри, розсіюються хмари, пускають паростки насіння, ростуть зародки. Перед твоїм всесиллям тремтить зграя птахів, яка ковзає над землею, дичину, яка блукає в горах, змії, які ховаються в землі, тварини, які плавають в морях. Я слабкий духом, щоб оспівати тебе похвалу, і занадто бідний, щоб принести тобі жертви. Мені не вистачає слів, щоб сказати, що я думаю про твоє велич. Але що може побожна людина і бідняк, я хочу постаратися досягти. Твій божественний лик і твоє священне велич я вічно буду зберігати в глибині серця і тримати перед очима »(« Метаморфози », XI, 2).

З культом Ізіди стикається область тих релігійних таїнств, які безсумнівно були самими живучими і одночасно чужими для давньоримських уявлень культами. Маються на увазі особливо культи Ізіди, Кібели, або Великої Матері, Мітри та деякі інші спочатку східні релігії, які частково поширилися в Римі і на латинському Заході ще з часу пізньої Римської Республіки. Їх форми правління і вплив на римську повсякденне життя неприкрашений описав Ювенал:

несамовитості белон,

Хор запрошує вона иль Кібели, - приходить величезний Полумужік, що в пошані у меншій братьи безсоромною, З давніх часів оскопили себе черепком загостреним; хрипкий свита дає йому шлях, відступають тимпани. Товсті щоки його - під зав'язкою фригийской тіари, Важливо кричить він, велить вересня побоюватися і Австра, Якщо вона не пожертвує сотню яєць в очищених і самому не віддасть багряниць поношених, щоб Все, що раптової й тяжкої небезпекою їй загрожує, У ці одягу пішло, приносячи спокута за рік. Заради того і взимку через лід пірне вона в річку, Тричі по ранку в Тибр зануриться, на самих стремнінах Голову вимиє в страху - і гола, з тремтінням у колінах, У кров подряпаних, переповзе все Марсове поле (Гордого поля царя); накаже їй біла Іо - Аж до Єгипту піде і воду, від спекотної Мірою Взявши, принесе, щоб їй окропити богині Ізіди Храм, - височить він по сусідству з древньою кошару: Вірить вона, що богиня сама насилає навіювання; Ніби з її-то душею і розумом НЕ розмовляють боги!

 (Ювенал. Сатира VI, 512. Переклад Д. Недовіча і Ф. Петровського)

 Через різноманіття проявлялися в містерійного релігіях традицій і уявлень, зрозуміло, проблематично виявити загальні риси цих культів і привести їх до спільного знаменника. Проте деякі сполучні їх елементи не викликають сумнівів. Так, основним переконанням прихильників цих релігій було те, що за допомогою активної участі у відповідному культі вони домагаються внутрішнього очищення, а після смерті отримають нове життя і насамперед порятунок. Щоб пластично передати ці уявлення, культи користувалися вражаючим ритуалом прийому і скрупульозно зафіксованими літургіями, які в рамках невеликої про Київщини віруючих давали інтенсивні, що пригнічують всі почуття релігійні переживання. Наскільки відомі подробиці світу уявлень, прихильники культів домагалися містичного єднання зі своїм богом і знову переживали його смерть і воскресіння.

 На основі описаних головних течій в області синкретизму стає зрозумілим, що тут присутнє запозичення ритуалів одного культу іншим культом. Наприклад, тавроболій, глибоко хвилююче очищення обприскуванням кров'ю ритуально вбитої тварини, було прийнято спочатку в культі Кібели. Пізніше цей ритуал використовувався прихильниками Атаргатис і Мітри.

 Якщо для традиційного культу греко-римського пантеону і давньоримської релігійної практики, як правило, формами були опосередковане, непряме, часто формальне, механічно скоєне релігійне дійство, яке іноді залишало непричетними окремих осіб, до того ж посилене соціальними рамками, 4то мисте-Рійна релігії діаметрально від цього відрізнялися. Вони пропонували кожному почуття захищеності, безпосереднє культове переживання найвищої інтенсивності. Ці релігії пропонували одночасно прямий заклик до совісті і розуму, активізували окремої людини, серйозно ставилися до нього, як до особистості і партнеру богів, і одночасно долучали його до охоплює природу і космос поданням про світ.

 Наочний приклад форм та світу уявлень міс-терійних релігій дає опис церемонії посвячення в культ Ізіди у Апулея: «Я дійшов до кордону смерті, стояв на краю могили, ведений стихіями повернувся назад, в глибокої ночі побачив сяюче сонце, прийшов до богів і воздав їм молитву в безпосередній близькості. Отже, я повідомив тобі те, що ти чув, але не можеш зрозуміти. Я хочу розповісти те, що може бути дове-рено тільки безгреховности розуму. Був ранок, і після виконання священних дій я вийшов в урочистій процесії; багато хто був там і дивилися на неї. Потім я був покликаний вступити на дерев'яний поміст серед храму перед зображенням богині. Я був у лляному, але яскраво вишитому вбранні. З моїх плечей зі спини до п'ят звисала дорога мантія. Я був прикрашений вишитими різнокольоровими тваринами, індійськими драконами і Гіперборейської грифами, пернатими птахами, яких породжує інший світ. Присвячені називають це небесним вбранням. У правій руці я тримав палаючий факел, голову прикрашав вінок, з якого білі пальмове листя височіли, як промені. Коли я за подобою сонця був прикрашений і, як статуя, поставлений, раптово був отдернуть завісу, і кинувся народ, щоб побачити мене »(« Метаморфози », XI, 23).

 З малоазіатських богів далеко на Захід поширився насамперед культ Кібели, Великої Матері, і її сина Аттиса. Про його походження повідомляє Євсевій: «Фрікійци розповідають, що Меон, цар Фрігії, мав дочку на ім'я Кібела, яка першою винайшла флейту і була названа богинею гір. І Марсіас, який мав до неї дружбу, був першим, хто робив флейти, і він прожив в цнотливості до кінця свого життя. Але Кибела жила з Аттісом і завагітніла, і коли це виявилося, її батько вбив Аттіса і няньку; Кибела збожеволіла, втекла, вічно кричала і била в барабан. Її супроводжував Марсіас, який вступив в музичне змагання з Аполлоном і був переможений, і Аполлон при живому тілі здер з нього шкіру. І Аполлон запалився любов'ю до К і-беле і супроводжував її в її мандрах до Гіперборея, і наказав, щоб тіло Аттиса було поховано, а Кибела шанувалася як богиня. Тому фригійці зберегли цей звичай до сьогоднішнього дня, оплакують смерть хлопця і споруджують вівтарі і шанують Аттиса і Кибелу жерт-вопріношеніямі. Пізніше вони побудували в Пессіна у Фрігії чудовий храм і влаштовували там священні жертовні служби »(« Евангелическое приготування », II, І, 41).

 Цей культ прийшов до Риму вже в елліністичної формі під час Другої Пунічної війни в 205/204 рр.. до н. е.. Звідти він поширився на Захід; коло його прихильників складався переважно з жінок. З сирійського регіону відбувався культ богині Сирії, як це звучало по латині, шанована в Гіераполе в Сирії богиня Атаргатис набула поширення і на Заході. Пізніше, в нероновской час, через Делос цей культ досяг і Риму. Апулей і Лукіан у 2 ст. н. е.. повідомляли про сенсаційні процесіях цієї сирійської богині, прихильники якої впадали в дикий екстаз. Герой «Золотого осла» Апулея розповідає про жерців богині Сирії так: «Наступного дня вони вийшли, яскраво виряджені, з нафарбованими особами та обведеними чорними очима, з пов'язками на голові, в шатах шафранового кольору з батисту або шовку, у деяких була біла нижня одяг, розшита пурпурової вишивкою копьевідной форми. На ногах у них були жовті черевики. Богиню в шовкової мантії вони запропонували нести мені, вони оголили її руки до плечей, підняли великі мечі та сокири і під збуджуючі звуки флейти і крики почали одержимий танець. Після того, як вони пройшли по хатам, вони дісталися до вілли багатого власника. Негайно ж, завиваючи, як божевільні, вони кинулися туди, жахливими рухами обертаючи опущеною головою з розгорнутими колами волоссям. Часом вони лютували проти своєї власної плоті, різали гострим залізом, яке принесли з собою, свої власні руки. Тим часом буйствував один серед них сильніший, він робив глибокий видих, як ніби його наповнив дух божества і прикидався божевільним ... Коли вони, нако-нец, стомилися або, принаймні, наситилися самокатуванням і перервали різанину, вони отримали подарунки, мідні монети і срібло і заховали все в складках своїх одягів; кухоль вина, молоко, сир, пшеничне борошно н ячмінь, які деякі подарували несе богиню, вони жадібно відняли, засунули в мішки, які були приготовлені для цієї наживи, і завантажили це мені на спину »(« Метаморфози », VIII, 27).

 У зовсім іншого кола осіб викликали розташування чоловічі східні боги, особливо семітських Ваал, міські боги, які були поширені переважно у зв'язку з Юпітером Даліхейскім, спочатку богом міста Даліхо в Коммагене, який імовірно прийшов на Захід імперії за допомогою освічених Веспасианом Коммагенскіх когорт. Озброєний пучком блискавок і подвійним сокирою Юпітер Даліхейскій часто носив фригийский ковпак. Він з'являвся в більшості випадків на бику, нерідко в супроводі якої-небудь богині.

 Даліхейскій храм (30,5 х 8,6 м) розташовувався поза За-альбурга, недалеко від фортець Цугманталь і Пфюнц. Напис на будівлі з Вісбадена повідомляє, однак, що храмом Юпітера Даліхейскому користувалися також громади прикордонної зони: «На честь божественного правлячого дому городяни Вісбадена поставили Юпітеру Даліхейскому храм, який через свого вівтаря став старим, і під доглядом Цере Сатурніана і Пінар Віра був відновлений. У рік консульства імператора Септима Півночі та Альбіна »(194 р. н. Е..).

 193

 7, К. Кріст, т. 2 Велике значення з усіх містерійного релігій напів-чіл культ Мітри. Ернст Ренан одного разу підкреслив цей факт часто цитованими словами: «Якби християнство було затримано у своєму розвитку смертельною хворобою, світ став би мітраїчної» (Е. Ренан «Марк Аврелій і кінець античного світу». Париж, 1923). Ця теза, правда, дуже малоймовірний, тому що культ Мітри виключав жінок, навмисно розвивався в маленьких громадах, ніколи не прагнув стати масовою релігією і не мав у своєму розпорядженні структурами імперської або світової церкви.

 Роль культу Мітри для релігійного розвитку при принципате була значною, і як би старанно ні займалася сучасна наука вивченням світу саме цього культу, залишаються неясними багато деталей ритуалу і уявлень. Ні інтерпретація численних пам'ятників цього культу, особливо культовий рельєф і настінний живопис з Капуї; ні графіті мітрайона Санта Пріска в Римі, або нечисленні літературні тексти, папірус і написи не давали досі можливості для повної реконструкції.

 Неясна і зв'язок між культовими формами мітраі-чеського культу в 1 і 2 ст. н. е.., коли його містерії, літургії та структура невеликих громад були відносно одноманітно встановлені, і більш древнім богом Мітрою з індо-іранського простору. Повний прирівнювання здається проблематичним, у всякому разі проміжні ланки невідомі. Якщо навіть останнім часом підкреслювалося (Р. Меркельбах) грецьке і особливо платонівське вплив на процес змін, все одно це залишається лише гіпотезою,

 Римляни стикнулися з культом в перший раз під час піратської війни Помпея; потім при принципате він швидко поширився не тільки в Римі та Італії, але і в перетворених у військову зону прикордонних областях Дунаю, Рейну і в Британії, Іспанії та Північній Африці.

 Так, в Римі до теперішнього часу виявлено 100 маленьких мітрайонов, в Остії - 16, в Карнунті - 7, в Геддернгейме - 4, у Фрідбурге - 3. Носіями й розповсюджувачами культу були, з одного боку, солдати і чиновники принцепсов, а з іншого - купці і торговці. Культ засвідчений не тільки в погранич-них фортецях і гарнізонах і в сусідніх з ними цивільних поселеннях, але і в портових містах і перевалочних пунктах, в Остії, Путеоли, Аквілєє, ??Карфагені і Лондоні. У всякому разі, він не був виключно військовим.

 Для мітраїчної культу характерно, що споруджувалися маленькі культові приміщення у формі грота або печери, що відповідно з космічним ставленням релігії символізувало небосхил. Як правило, на заході розташовувалася ніша для освітленого лампою культового зображення. Характерними архітектонічними елементами приміщення були дві розділені коридорами лави. Культове приміщення робило можливою вражаючу зміну світла і темряви; воно створювало атмосферу, яка мала особливий сенс для дуалістичного культу. Воно одночасно об'єднувало архітектонічно-і це було повним контрастом з греко-римськими храмовими спорудами віруючих із зображеннями бога і місцями літургій. Коли було можливо, культові місця прагнули розташовувати поблизу джерел або, принаймні, проточної води або колодязів.

 Культові зображення на Заході імперії складалися з великих, часто окремих сцен і елементів, розташованих на рельєфі, навколишньому головне зображення. У центрі найчастіше зображувалася битва Мітри зі світовим звіром, втіленням зла як такого. Це вбивство звіра, яке розгорталося в гроті (тавроктонія), на рельєфах німецьких провінцій, наприклад, в Дибург і в Гейдельберг - Нейнгейме, було оточене повними фантазії зображеннями боротьби або іншими сценами з життя і діянь Мітри. Зображувалося народження бога зі скелі, причому на Безіггеймерском рельєфі з'являється східний пастух як свідок відбувається. Мітра часто пов'язаний з важко інтерпретуються діяннями і чудесами, насамперед з сонцем, своїм союзником або

 , З яким його можна побачити за трапезою.

 П0> 40ЩНЇІ лежать на шкурі вбитого звіра, під-

 Мітра і еГ0 м'ясом і кров'ю - подія, про яку

 чіпляються місцева трапеза мігрантів при вкушении

 запам'ятовувала ^ анден5ургскі ^ рельєф адріановского вре-

 ^ Леба і вина ^ ^ загальну трапезу в особливо м'якою,

 ^ Єни з у Ганною у грецьких зразків формі.

 Ярно зай аЛОсь спільне «вознесіння» Мітри і солн-

 Изобра ^ ^ центральні сцени обрамлялися разнооб-

 ца на НЕ »^ червоному і багатозначними символами.

 різним Кавт і Кавтопат, типові супутники

 Хам ПОЯРЛЯ ійскіх ковпак з піднятим або опущений-

 \ 1ітри, символом ранку і вечора, з'являється квад-

 вим фак подвійними упряжка місяця, виникають з Пропалювання солнцаiJ ^ "Р" v! м ** рового Звєрєв символічні знаки нової

 літоікр е сцени обрамляются знаками зодіаку.

 життя, фи ІН0Гда обертаються і показують на пе-

 Xлавньїе ^ стороні різні етапи шляху Мітри. У

 редную з ходом літургії або з особливим характером

 соответс або свята вони дозволяють ефектно

 КУЛЬТ «обр ^ ення-

 міняти малі були групи віруючих в Митру, 0ни ^ илі Диференційовані. Кожний настільки Оходе церемонію прийому, скріпленого іретенд ^ клятвою. Флорентійський папірус переду-торжествс клятви: «в ім'я бога, який відокремив РТ fboD ^ y

 сі Ф ^ і '^ світло від темряви, день від ночі, світ від хаосу,

 землю ^ і, даний від минулого, я клянусь чес-

 жізньот зберігати в таємниці містерії, які мені

 н0> п0 (1іацілм богобоязливим братом Серапіоном,

 доверен'1 і СВЯТЬ1М Герольдом Камеріоном і мо-

 ДОСТОПО I 'братами. Вірний своїй клятві, я сподіваюся,

 ними вдасться; але я клянусь також, що, якщо я стану

 4X0 MHl і йУсть мене спіткає жорстока кара »(М. Вер-предати ^ н '- Штуттгарт? 1965)

 Мазерса

 Для присвячених в культ існувало сім ступенів в наростаючому порядку: ворон, наречений, воїн, лев, перс, який біжить по сонцю, батько. Сходинки характеризувалися різними символами і були підпорядковані різним богам - покровителям і планетам: Меркурію, Венері, Марсу, Юпітеру, Місяця, Сонця і Сатурну. Але наскільки різноманітний був культовий світ, настільки й численні перетину з іншими богами і культами, які підтверджені знахідками пам'ятників інших релігій в мітрайонах, настільки переважаючою була дуалістична основна концепція: мітраіт призивався до боротьби між добром і злом, світлом і темрявою. Але в Мітрі він мав також непереможного бога - покровителя, який допомагав йому досягти в житті нових ступенів чистоти і правди, а після смерті - безсмертя.

 У формі, в якій поширювався культ Мітри в імперії, він активізував своїх прихильників таким способом, який також можна позначити, як «лояльну релігію» (Р. Меркельбах). До цього додавалася його сумісність з іншими культами, тому його привабливість не може дивувати. Численні зіткнення з типовими елементами християнської віри і християнської літургії абсолютно очевидні (хрещення, обіти, спільна трапеза, зіставлення бога з сонцем, вознесіння і т.д.). Сьогодні вони оцінюються найчастіше як вплив загальних для обох релігій історичних і культових форм світу і рідше розглядаються як пряма залежність чи копії. Антогонизм між обома релігіями загострився, тим не менш, дуже рано. Він в кінці 4 ст. н.е. привів до систематичного руйнування мітрайонов фанатичними християнами.

 Якщо розглядати в цілому, то релігійні уявлення ь Римської імперії протягом 1 і 2 ст. н. е.. значно різнилися. Залежно від освіти, соціального стану, а також від духовної релігійної сре-ди вони брали найрізноманітніші форми. Стародавні культи частково були тільки традиційними реліктами, Правда, вони, як і раніше, відбувалися зі звичайними ритуалами, проте справжня ідентифікація відбувалася рідко. Така ідентифікація, навпаки, в значному обсязі відбувалася у прихильників східних культів, особливо в містерійного релігіях. Там примітним було матеріальне участь великого числа віруючих: численні мітрайони, як правило, будувалися і обслуговувалися дуже маленькими спільнотами.

 У філософськи освічених людей було поширене тоді невизначений, в кінцевому рахунку монотеистическое, поняття бога, якщо взагалі не скептицизм і агностицизм. Для представників нижчих верств характерним було шанування великого числа безликих сил, віра в духів - покровителів, як Тутела, Геній, Фортуна. Який би ослабленою не здавалася сила численних древніх богів серед цих строкатих явищ, визначальним було відчуття залежності людей від трансцендентних сил. Виникло своєрідне протиріччя між усвідомленням обмеженості людського існування і різноманітними спробами не тільки дізнатися долю окремих людей, а й також вплинути на неї закликами і жертвопринесеннями «компетентним» богам і покровительствующим силам.

 Через різноманіття, неоднорідності і навіть суперечливості релігійного миру імперії абсолютно безглуздою є спроба привести його до спільного знаменника або втиснути в єдину тенденцію. У будь-якому випадку, однак, залишається, навпаки, констатувати втрату колишньої спільності об'єднує всіх римлян релігійного миру. Філософськи обгрунтовані уявлення про бога інтелектуалами і представниками вищих і середніх шарів так само мало досягли такого загального визнання, як і нові культи або різні форми утихомирив-вання місцевих сил, не кажучи вже про явища забобони, про астрологію і магії,

 Релігійні позиції людей імперії тісно стикалися з їх жизнеощущением, яке виражається не тільки в літературних текстах і творах мистецтва, але також і в епітафіях. Визначальним залишається свідомість неминучості смерті, неминучості, причиною якої служать фатум, парки або Фортуна. У колі забобонних людей переважало розуміння смерті, як непорушного кінця життя. Протести були марні; смерть в будь-якому випадку здавалася прийнятною, тому що мова йшла про загальнолюдському жеребки, який одному випадав занадто рано, іншому занадто пізно. У 1 і 2 ст. н. е.. примножилися негативні і песимістичні уявлення. Безглуздість життя пов'язувалася з заздрістю, зловмисністю і безжальністю божественних сил. З такої точки зору смерть могла виявитися тільки як звільнення, як кінець праць і турбот, нарешті, як вічний спокій.

 І при принципате традиційні норми римського держави залишалися толерантними щодо чужих культів і релігій. Відповідно до принципово політичною позицією, яка до того ж полегшувалась явищами синкретизму, державна толерантність в цій широкій сфері була дуже великою. Тільки там, де виявлялося негативний вплив на римські звичаї чи традиції, ними порушувався громадський порядок, справа доходила до державного втручання, яке, як правило, було спрямоване не проти релігійних переконань, а проти викликали безлад представників чужого культу. Правда, вистачало і непорозумінь, помилкових звинувачень і дискримінації: таємні збори вважалися підозрілими, культові обіти могли витлумачити як політичну змову, вербування нових прихильників в чу-жиє культи оцінювалася, як вираз опозиції. Всі магічні дії накликали підозра в чаклунстві. Але вирішальним критерієм для оцінки всіх чужих релігій залишалася завжди можливість їх сумісності з традиційними римськими державними культами.

 Активну релігійну політику в тій систематичній формі, в якій вона колись проводилася Августом, його наступники ніколи більше не практикували. Зрозуміло, і вони ставили свої акценти в релігійній сфері: Тиберій - надзвичайної стриманістю по відношенню до культу правителя, Калігула і Флавій - заохоченням культу Ізіди, Клавдій - своїми діями проти релігії друїдів, Домициан - особистим шануванням Мінерви, Траян і Антонін Пій - посиленням древніх релігійних уявлень на латинському Заході, Адріан - заступництвом культів грецького світу. Але нив жодному з цих випадків релігійні убежденіяпрінцепсов НЕ зводилися в абсолют.

 Релігійно-політичні конфлікти в Римській імперії були закладені там, де чужа релігія пов'язувалася з ворожими Риму або принаймні з виключають інтеграцію в імперію етнічними традиціями, а також там, де релігійна критика, атеїзм або повна пасивність вели до асоціальної або загрозливого державі поведінки, і не в останню чергу там, де успішна місія чужих культів здавалася загрозою релігійним, моральним і політичним основам імперії. Таким оцінками особливо було схильне християнство і єврейство.

 « Попередня  Наступна »
 = Перейти до змісту підручника =
 Інформація, релевантна ""
енциклопедія  заливне  український  гур'ївська  окрошка