трусы женские купить дешево
Veselība visiem
НА ГОЛОВНУ

Безпека життєдіяльності та охорона праці || Хімічні науки || Бізнес і заробіток || Гірничо -геологічна галузь || Природничі науки || Зарубіжна література || Інформатика, обчислювальна техніка та управління || Мистецтво. Культура || Історія || Літературознавство. Фольклор || Міжнародні відносини та політичні дисципліни || Науки про Землю || Загальноосвітні дисципліни || Психологія || Релігієзнавство || Соціологія || Техніка || Філологія || Філософські науки || Екологія || Економіка || Юридичні дисципліни
« Попередня Наступна »

Глава IV

Наслідки поділу Каппадокії на дві області. - Ставлення до Василя Тіанського єпископа Анфима. - Множення єпархій та примирення з Анфімієм. -

Захист Василем Євстафія Севастійського; віроломство Євстафія; посередництво Євсевія Самосатского у примиренні його з Василем. - Наклепу Євстафія на Василя. - Відповідні на них листи Василя. - Хвороби Василя і кончина його

Звістка про поділ Каппадокії досягло архієпископа в той час, коли він відлучився для огляду єпархії і для висвячення брата свого Григорія в єпископа Нісського. Зневіра, в яке впали при цьому кесарійци, було таке велике, що, за запевненням Василя, потрібен був Симонид або Есхіл для зображення великості лиха. Поданд, який призначався головним містом нововідкритій області, був не що інше, як порита прірву, дихаюча згубним повітрям. Одні як бранці відводилися сюди, і це велика частина людей, знаменитих в місті [Кесарії]; інші, щоб позбутися неприємного переселення, тікали з усім своїм сімейством і поневірялися по селах або зовсім невідомим місцях, і таких була третя частина; таким чином, тільки третя частина залишилася в місті, але залишилися, і не переносити розлуки з людьми близькими і уболіваючи про перетворення міста в досконалу пустелю, відрікалися від самого життя. Ночами не було тут освітлення, училища були закриті, і припинилися зборів, мови і сходбища на площі людей учених. Тільки й чутно було голос оголошували позов, що піддавалися стягненню і засуджених до покарання батогами. Глибоко співчуваючи несчастию співвітчизників, сповіщений ними, Василь письмово просив людей, близьких до імператора, доповісти йому про бідування Кесарійський громадян і просити його про скасування свого розпорядження. Але повага до предстательству архієпископа показано було тільки в тому, що замість Поданда управління переведено було в Тіан. З цим разом відкрилися нові неприємності для Василя. До турботам про втіху християн потрібно було приєднати старання про те, щоб при спіткало Кесарію лихо митрополія Кесарійський залишалася нерозділене. Єпископ Тіанський Анфим захотів утворити особливий округ управління і бути митрополитом. Єпископи, як скоро стали іменуватися належать до іншої області, подумали вже, що вони зробилися іноземними і іноплемінними для Василя, і навіть не хотіли знати його, як ніби ніколи не заводили знайомства і не промовили з ним жодного слова59. Справжня ж причина такого відчуження, пише св. Григорій Богослов, полягала в тому, що вони не були згодні з ним у міркуванні про віру, а якщо й погоджувалися, то з потреби, примушені безліччю (більшістю); крім цього зроду, для них було всього тягостнее (хоча і всього соромно зізнатися) то, що Василь далеко перевищував їх славою60. Новий Тіанський митрополит, захоплюємося владолюбством, не чужий був і користолюбства: він відволікав від з'їзду на собори, розкрадав доходи, особливо цінував доходи від св. Ореста (мощі якого спочивали в Тіан). Духовне справу, порятунок душі, справа віри - все це служило для нього прикриттям кровожерця. Св. Василь в цей же час, за запевненням Григорія Богослова, був у скруті ще й «від якоїсь софістики і звичайною допитливості переважаючих» 61. Багато, навіть з оточували його, і всі через нього ж обробляти свої справи і роздмухували іскру помсти. Втім, він, скажімо також словами св. Григорія Богослова, неслабке придумав засіб до припинення зла, а самий розбрат вжив до приросту Церкви і того, що трапилося дав найкращий оборот, саме: помножив у вітчизні число єпископів. З сього відбувалися, по суду Григорія Богослова, дуже добре знав сучасні обставини, три головні вигоди: піклування про душі докладено більшу, кожному го-роду дано свої права, а тим і ворожнеча припинена. Розмірковуючи вище, ніж по-людськи, св. Василь у цей самий час присвятив свого друга Григорія Богослова (проти його волі) в єпископа містечка Сасі-ми, яке знаходилося на кордоні двох митрополій. Хоча Григорій підкорився сему обранню, але інші не переставали засуджувати Василя за це присвята, так що після рукоположення Сасімскій єпископ втомився, слухаючи закиди своєму другові і захищаючи його перед людьми, які знали про взаємні їх сношеніях62. Так, дізнавшись за чутками про те, що Григорій тужив про призначення його в Сасим, Анфим, єпископ Тіанський, приходив в Назианз з деякими єпископами для того, щоб привернути Григорія на свою сторону. Після багатьох випитиванія багато про що (про приходи, про сасімскіх болотах, про висвячення) Анфим і пестив, і просив, і погрожував, і виставляв свої права, засуджував, хвалив і з зусиллям доводив, що християни сасімскіе і назіанзскіе повинні приєднатися до нової Тіанського митрополії . Але його задуми залишилися без жодного успіху. Св. Григорій переконав Анфима шукати примирення з Василем, а Василь призначив час і место63 для Собору справі цій. Завдяки цьому посередництву чрез півроку незгоди між духовенством першої та другої Каппадокії були припинені.

В останні роки свого життя св. Василь багато терпів і страждав ще від наклепів, які розповсюджував про нього віроломний друг його Єв-стаф, єпископ Севастійський. Як засновник багатьох монастирів у вірмен, пафлогонцев і мешканців пріпонтійскіх64, Євстафій багатьох привернув на свою користь зовнішньої строгістю свого життя (він носив грубий одяг, пояс і взуття з невиробленої шкіри). Тому Василь вважав його за людину добромисного, навіть благочестивого, незважаючи на те що багато відволікали його від знайомства з ним і сумнівалися в чистоті його віри. Не раз у Василя з Євстафієм бували й дебати в міркуванні догматов65, але кінець суперечок приводив до переконання, що і в самих трохи не розбіжності вони між собою, що і Євстафій тримається правої віри. Тому, ревнуючи про взаємне світі єпископів, св. Василь захищав його перед тими, котрі зараховували його до полуаріанам, найбільш перед митрополитом Вірменським Феодотії. Цей захист коштувала Василю дорого: по сему нагоди він сам піддався підозрою в неправославіі і час перебування свою в Нікополі ні допускаємо до участі в загальних та вечірніх, і ранкових молитвах. Тим часом Євстафій в його відсутність запевняв своїх учнів, що ні в чому з ним не згоден. Коли сповістили про це Василя, він ніяк не хотів вірити і для викриття невірності подібних чуток вказував на сповідання православної вери66, під яким Євстафій підписався в присутності Фронтона, хорєпископ Півночі і деяких інших кліриків. І сталося по часі після того скликаний був ще Собор67, на якому сусідні єпископи повинні були вступити в спілкування з Євстафієм як православним. Всі запрошені єпископи, коли потрібно було, з радістю і ретельністю прийшли на Собор. Але той, для якого і через якого скликаний був Собор, і після вторинного посольства до нього не з'явився, а прислав тільки до Василя лист, в якому нічого не сказано було про постановлених до Собору умовах спілкування з православними єпископами. Посланці, втім, сповіщали, що спільники Євстафія йому не дозволив іти на Собор. У таких обставинах св. Василь, голова Собору, упав духом і, присоромлений, не знав, що відповідати питав. Втім, незважаючи на таке сумне закінчення Собору, можна було ще думати, що Євстафій не далеко від спілкування з православними і що у теперішньому випадку утриманий був від участі в Соборі тільки своїми учнями. Тому св. Євсевій, єпископ Самосатський, ще намагався примирити Євстафія з Василем і при цьому знову запропонував Євстафію прості та ясні питання про віру. Але відповідь була дана не прямий, а двозначний, з явним наміром відкинути пропозицію. Василь, за власним його запевненням, так сильно бажав миру, що із задоволенням готовий був би віддати і життя своє, тільки б угасити пломінь ненависті, але з ухильності відповіді Евстафіева побачив, що не може бути твердою надії на законне спілкування з такою людиною. Дійсно, Євстафій в Кілікії для якогось Геласія незабаром написав таке сповідання віри, яке пристойно було б написати одному хіба Арію і самому близькому з учнів його. На соборі в Анкірі Євстафій підписав прокляття на догмат едіносущія і став вождем єресі духоборцев68. Близько сього ж часу він самому Василю написав листа, що укладало в собі пряму відмову від спілкування з ним тому нібито, що Василь листувався з єретиком Аполлінарій і проповідував нове ученіе69, саме - равночестіе Святого Духа Отцю і Сину. Крім цього, у найвіддаленіші країни Євстафій розіслав листи, сповнені всякого лихослів'я і наклепу на св. Васілія70. За його словами, св. Василь і підступний, і брехливий і причина розлади Церкви, ні бурі душ. На доказ Євстафій вказував на дружній лист до Аполлінарію, писаний років двадцять тому, ще в той час, як обидва були мирянами, притому в списку Бог знає ким сделанном4. Наклеп ця швидко поширилася Понту, Галатії, Віфінії і навіть до Геллеспонту і легко могла призвести дуже шкідливу дію між легковірними людьми. Останній лист Євстафія, отримане Василем після відмови ЄВС-тафія з'явитися на Собор, сильно обурило його. «Серце у мене стало пов'язано, - писав Василь одному з єпископів, - мова расслабел, рука оніміла, я впав у неміч душі немужнім, ледь не дійшов я до человеконенавіденія; мені здавалося, що всякий вдачу підозрілий, що в природі людській немає блага - любові ... »71 Втім, хоча й часто сповіщали Василя про різні наклепи на нього Євстафія, він думав, що треба в мовчанні переносити всі прикрощі, чекаючи якої-небудь зміни на краще від самих справ; він вважав ще, що помилкові чутки про ньому були распространяемо не по-якої злобі, але через незнання істини. «Одне у мене розраду в цих лихах, - писав він в іншому листі, - неміч плоті, по якій переконуюся, що небагато часу залишатися мені в цій нещасній життя» Ось причина, чому св. Василь не відповідав нічого на наклепу Євстафія близько трьох років. Але з плином часу ворожнеча зростала, і евстафіане нітрохи не каялися у своїх наклепах на Василя.

Це спонукало його нарешті написати кілька листів до близьких йому пастирям і ченцям; в цих листах він розкрив свої відносини до Євстафію, його жалюгідне непостійність, а також прийменник до обвинувачення в спілкуванні з Аполлінарій, і після цього безсоромні наклепники повинні були замовкнути.

Неприємності і засмучення, які терпів Василь від соепіско-пов, від аріан і від євстафіан, звичайно, були б набагато стерпні і легше, якби він володів міцним здоров'ям. Але й тоді, коли він був у доброму здоров'ї, за власними його словами, у нього менше було сил, ніж у людей, у житті яких вже зневірилися. Що перебільшення в цих словах дуже небагато, це видно і з частих його згадок про хвороби. При обранні в єпископа, як сказано було колись, він був так небезпечно хворий, що впадав у відчай у своєму житті. У 375 році хвороба мучила його більше п'ятдесяти днів, незважаючи на те що він користувався теплими мінеральними водами і брав деякі посібники від врачей72. При цьому тривала хвороба була так незрозуміла самому Василю, що він, при всьому знанні медицини, не знаходив слів для зображення її багатогранності та різноманітності. Вона почалася, за описом самого хворого, гарячкою, яка, по недоліку поживного для неї речовини, обвившись близько сухий плоті, як близько обпаленої світильни, виробляла сухотку і якусь іншу повільну хвороба. А потім якась стара рана, вразивши печінку, виробила в ньому огиду від їжі, відігнала від очей сон і тримала на межах між життів і смертю, дозволяючи жити тільки в тій мірі, щоб відчувати неприємності життя.

Через рік після сього св. Василь ще сильніше став скаржитися на свої хвороби: «Безперервні і сильні лихоманки, - писав він, - так виснажили моє тіло, що сам собі здаюся чимось таким, що гірше і мене самого ... припадки чотириденної лихоманки більше двадцяти разів повторювали своє коло. А тепер, коли, мабуть, звільнився від лихоманок, до такого дійшов знемоги сил, що цього не відрізняюся від павутини. Тому всякий шлях для мене непрохідний, всяке подих вітру для мене небезпечніше, ніж травлення для плавців »73;« Бути нездоровим для мене стало чимось природним, у мене хворобу слід за хворобою »74;« Тому з усього цього навіть дитині видно, що абсолютно вже необхідно мені розлучитися з цим земним покровом »75. У 373 році навіть пронісся було по Каппадокії слух про смерть Василя, і багато хто з єпископів зібралися було в Кесарію для обрання йому наступника. Мабуть, їх прибуття могло послужити до втіху хворого. Але з наради з ними про справи церковні він дізнався, що вони не допомагали йому ні в чому самому потрібному; траплялося, що в його присутності вони відчували сором і обіцяли належне, але, розлучившись, знову поверталися в колишнє своє розташування. Подібні прикрощі, по суду самого Васілія76, здебільшого перешкоджали поправлення його здоров'я, а засмучення з боку інших робили хвороби більш тяжкими і болісними. Тому при всій величі терпіння св. Василь писав про себе в одному листі: «Я заціпенів від безлічі скорбот, що оточили мене нині, вони сотворили життя мою дуже тяжкою» 77. Все це - і безліч скорбот, і безперестанні турботи, - звичайно, достатні запевнити, що тільки за особливою милості і Божого благовоління святитель при настільки слабкому здоров'ї прожив до сорока дев'яти років.

Обставини його смерті докладно описав св. Григорій Богослов. Коли Василь лежав при останньому подиху, покликаний до догори лікостоянію, навколо нього хвилювався все місто: нестерпна була втрата, скаржилися на його отшествие як на утиск;

О

 думали утримати його душу, як ніби можна насильно зупинити її руками і молитвами; всякий, якби тільки можливо було, готовий був докласти йому що-небудь від свого життя. У передсмертні хвилини хворий архіпастир деяких висвятив у церковні ступені, а іншим пропонував свої настанови, і нарешті зі словами вруце Твої віддаю дух мій (Лк. 23:46) радісно віддав духа. Коли виносили його з дому, кожен з пасомих його дбав про те, щоб взятися або за полу Свою, або за покров, або за священний одр, або торкнутися тільки його тіла, або навіть йти поруч несучих, або насолодитися одним зором. Понаповнювано торжища, переходи, другі і треті поверхи; тисячі всякого роду і віку людей, доти не знаних, то передували, то супроводжували одр і тіснили один одного. Псалмоспіву заглушаеми були риданнями. Навіть деякі з язичників і іудеїв, колишніх при цьому, проливали сльози. Від тісноти прагнення і хвилювання народного чимале число людей втратили життя, і кончина їх була ублажаема, тому що Преселі звідси разом з Василем і стали надгробними йому жертвами. З таким світом і з такою любов'ю пастви переселився святитель Христовий з цього життя. Це було в 379 році, через вісім років з початку його єпископства, на п'ятидесятий році його життя.

 « Попередня  Наступна »
 = Перейти до змісту підручника =
 Інформація, релевантна "Глава IV"
  1.  ГЛАВА 4 ГЛАВА 4. ПСИХОЛОГІЯ СІМЕЙНОГО ВИХОВАННЯ
      ГЛАВА 4 ГЛАВА 4. ПСИХОЛОГІЯ СІМЕЙНОГО
  2.  Філософські, релігійні-ЕТИЧНІ ШКОЛИ І НАПРЯМКИ. РЕЛІГІЇ. ЄРЕСІ (по главах)
      ГЛАВА 1 ГЛАВА III ГЛАВА V Адвайта-веданта Аріані Богоміли Вайбхашики Гностицизм Исихазм Веданта Донатистов павлікіанство Ведантізм Маніхеяне тондракітов Вішнуїзм Неоплатонізм Джайнізм Новаціане ГЛABA VI Індуїзм Пелагіане Антитринітарії Йога Платонізм Иосифляне Йогачара Прісцілліане Нестяжателі Кришнаизм Християнство Паламіти Локаята Ціркумцілліони Стригольники мадхьямікі Махаяна ГЛАВА IV ГЛ.ABA
  3.  ЗМІСТ
      Глава 1. СРСР у середині 1940 - середині 1980-х г 3 § 1. Радянське суспільство в середині 1940 - середині 1950-х г 3 § 2. Громадсько-політичне життя в середині 1950 - середині 1960-х г 10 § 3. Економічний і соціальний розвиток СРСР у середині 1950 - середині 1960-х г 15 § 4. Тенденції і суперечності соціально-економічного життя в другій половині 1960 - початку 1980-х г 19 § 5. Особливості
  4.  зміст
      3 ВСТУП Глава 1 ТЕОРЕТИЧНІ І МЕТОДИЧНІ ОСНОВИ УПРАВЛІННЯ РОЗВИТКОМ РЕГІОНУ 4 Теоретичні моделі управління розвитком регіону ... 4 Концептуальні підходи, принципи та основні складові механізму розвитку регіону 25 1.3 Основні проблеми управління процесом ресурсного забезпечення розвитку регіону 35 Глава 2 РЕСУРСНИЙ АСПЕКТ РОЗВИТКУ РЕГІОНУ 42 2.1 Сутність та механізм
  5.  Зміст
      Глава I. Економічний потенціал у механізмі функціонування господарських систем Зміст і структура економічного потенціалу Еколого-економічний (природно-ресурсний) потенціал території Виробничий потенціал. Інвестиційна привабливість регіонів Інноваційно-освітній потенціал. Науково-технічні фактори розвитку економіки Трудовий (кадровий) потенціал Глава II.
  6.  ГЛАВА XXV (39)
      ГЛАВА XXV
  7.  Глава XIX
      Глава
  8.  ГЛАВА XV (29)
      ГЛАВА XV
  9.  Глава XXI
      Глава
  10.  ГЛАВА XII (26)
      ГЛАВА XII
  11.  ГЛАВА XV (59)
      ГЛАВА XV
  12.  ГЛАВА XI (25)
      ГЛАВА XI
  13.  ГЛАВА X (24)
      ГЛАВА X
  14.  ГЛАВА IX (23)
      ГЛАВА IX
  15.  ГЛАВА VII (21)
      ГЛАВА VII
  16.  ГЛАВА VI (20)
      ГЛАВА VI
  17.  ГЛАВА XXX (44)
      ГЛАВА XXX
  18.  ГЛАВА II (46)
      ГЛАВА II
  19.  ГЛАВА XIV (58)
      ГЛАВА XIV
енциклопедія  заливне  український  гур'ївська  окрошка