трусы женские купить дешево
Veselība visiem
НА ГОЛОВНУ

Безпека життєдіяльності та охорона праці || Хімічні науки || Бізнес і заробіток || Гірничо-геологічна галузь || Природничі науки || Зарубіжна література || Інформатика, обчислювальна техніка та управління || Мистецтво. Культура || Історія || Літературознавство. Фольклор || Міжнародні відносини та політичні дисципліни || Науки про Землю || Загальноосвітні дисципліни || Психологія || Релігієзнавство || Соціологія || Техніка || Філологія || Філософські науки || Екологія || Економіка || Юридичні дисципліни
« Попередня Наступна »

Глава II

Місцезнаходження пустелі Васіліева. - Відповідь Григорія Богослова на запрошення в цю пустелю. - Заняття Василя в пустелі і відгук Григорія про тутешнього життя, - Перші подвиги ревнощів Василя в боротьбі з аріанами. - Протидія його задумам Юліана. -

Посвята Василя у пресвітера і лист до нього по сему нагоди Григорія. - Засмучення Василю з боку Кесарійського єпископа. - Протидія Василя аріанаму

вчинив замах ввести свою єресь в Кесарії. - Дбайливість Василя про свої пасомих під час голоду і про приєднання до Православної Церкви полуаріан

У Понте, неподалік від Неокесарії і Чорного моря, на диких берегах річки Ириса, у своїх власних дачах жили благочестива Еммелія, мати Василя, і свята Макріна, сестра його, оточені собором жінок, дали обітницю безшлюбної життя. Протилежна березі гора, заросла густим лісом, представляла всі зручності для підстави чоловічого монастиря. Тут і оселився Василь з учнями, які раніше інших послухали його вмовлянням і порад. Вибране місце цілком відповідало його бажанням. Тому в одному з листів до Григорія, живописно зображуючи свою пустелю, цю колиску східного чернецтва, він жартівливо сміявся над Тіверіном, місцеперебуванням Григорія, заміським селищем поблизу Назіанза. Ось витяг з цього чудового листа: «Пора вже мені віддалитися в Понт, де наостанок, якщо завгодно Богу, покладу, може бути, край своєму поневірянь. Насилу відмовившись від марних надій, які мав колись на тебе, йду тепер в Понт вчитися, як жити. Тут, звичайно, вказує мені Бог місце, в точності відповідає моєму вподоби. Це висока гора, вкрита частим лісом, на північній стороні зрошувана холодними і прозорими водами, але під горою стелиться похила долина, невпинно підкріплює влагами з гори. Кругом долини сам собою виріс ліс з різних всякого роду дерев служить їй як би огорожею. З двох сторін прориті глибокі яри, а збоку річка служить також безперервної і неприступною стіною. Оскільки ж гора тягнеться в обидві сторони і луковіднимі вигинами примикає до ярів, то доступи в підгір'я загороджені. Один тільки є в нього вхід, яким володіємо ми. За місцем нашого проживання є інший гребінь, піднесену свою вершину под'емлющій над горою, і з нього вся вершина розгортається перед зором. З висоти можна бачити і поточну повз рівнини річку; ця річка, будучи швидше за всіх мені відомих, лютішає кілька при сусідньому кручі і, відбиваючись від оного, паморочиться в глибокому вирі, ніж приносить мені і кожному глядачеві вельми приємний вигляд; в пучині своїх вона живить і незліченну безліч риб. Чи потрібно говорити про земну прохолоді, про вітерець з річки? Безлічі квітів і співочих птахів нехай дивится хто інший, а у мене немає дозвільного часу звертати на це увагу. З усього, що можу сказати про свій притулок, найбільш важливо те, що, по зручності положення будучи здатне оброщує всякі плоди, для мене воно взращает сладостней з плодів - безмовність, тому що не тільки звільняє від міських заколотів, але й не заводить до нас жодного подорожнього, крім зустрічаються з нами на звірячої лові. Бо крім того всього іншого тут водяться і звірі, втім, не ведмеді чи вовки, як у вас в Тіверіне; немає, тут живуть стада оленів, диких кіз, зайці тощо. Тому розсуди, якій небезпеці піддався б я, недоумкуватого, якби подібне притулок наполегливо надумав проміняти на Тіверін - цю земну прірву »\ Таке поетичний опис ясно свідчить про глибоке співчуття автора« Шестоднева »до красот місць розташування, але не могло привернути Григорія. Григорій хоча і сильно бажав побувати в пустелі Васіліева, але, взаємно жартома над розбірливістю місць, подавав вид, що лист Васіліева кілька здалося йому дивним. Григорій писав, що положення місця небагато значить для нього і не може призвести в душі його скільки-небудь потягу до того, щоб жити в Васіліева пустелі, поки не дізнається він чогось про тамтешній способі життя і перепровадженні времені10. Крім цього, Григорій дозволив собі посміятися над описом обраного місця для монастиря. Ось його власні слова: «У правду або жартома ти смієшся і чорнило все наше ... я ж буду дивуватися твоєму Понту і понтийскому сутінку, цьому житлу, гідного втікачів, цим висячим над головою гребенях і диким звірам, цієї що долі лежить пустиньке або кротові норі з почесними іменами обителі, монастиря і училища, цим лісам диких рослин, цьому вінця скелясті гір , яким ви не увінчані, але замкнені. Буду дивуватися тому, що в міру у вас повітря і в рідкість сонце, яке ніби крізь дим бачите ви, понтійські кіммерійці, люди безсонячне, не так на шестимісячну лише засуджені ніч, але навіть ніколи в житті не бувають без тіні, люди, у яких ціле життя - одна довга ніч ... Річка у вас велика і стрімка, непереходімим, мутна і непридатна для пиття, в одному тільки поблажлива - що ні забирає вашої обителі, коли гірські потоки і негоди приводять її в лють. Чи не вихвалятися мені і тих луковідних вигинів, які більше пригнічують, ніж огороджують підхід у ваше підгір'я, не хвали мене і цих провіває Вітерців, і цього земного прохолоди, які освіжають вас, стомлених до омрачения, не хвали і співочих птахів, які хоча оспівують, але голод, хоча пурхають, але в пустелі. Ніхто до вас не заходит, хіба для того, як кажеш ти, щоб поганятися за звірами, додавши ж до цього: і подивитися на вас, живих мерців ... »11 Так дружньому і простосердо осміював спочатку св. Григорій місце розташування Васіліева монастиря. Але заняття Василя мали високу важливість, і він з твердою впевненістю чекав від влаштування свого пустелі великих і доброчинних наслідків і для себе, і для інших. Якби він надумав влаштувати монастир в літах старечих, після того як відчув або стомлення від трудів у справах обширної митрополії, або крайню суєтність земної слави та почестей, з якими і тоді з'єднувалася високе служіння архієрейське, якби в той час взявся за пристрій монастирів, то прагнення його до аскетизму було б не так дивно. Але Василь всією душею віддався турботам про заклад монастирського братства за особливим чином в літах ще юнацьких і негайно по скоєнні вчених подорожей у всі знамениті школи, після блискучого закінчення курсу наук. Тому не можна не боятися таким засновником монастирської общини. У своїй пустелі св. Василь займався часто і вченими працями, яке пояснення Письма і читання попередніх йому за часом батьків і письменників церковних, про що свідчить складена в цей час книга під назвою «Добротолюбіє». А це ще більше може мирити істориків з поглядом Василя на аскетичне життя. Якби він шукав усамітнення з однієї любові до подвижництва, то не можна було нічим пояснити нерозмірності його всебічного освіти з обраним родом життя. Але тепер це утруднення зовсім зникає.

Пан Василь не провів ще й трьох років у своїй пустелі, як «ця лежача внизу пустинька», за висловом Григорія Богослова, ця «Кротова нора» 12 отримала вже почесні назви обителі, монастиря, училища. Вже ці одні назви приводять до думки, що до кінця трирічних своїх аскетичних подвигів Василь встиг зібрати навколо себе велику кількість людей, які хотіли наслідувати його способу життя і керуватися його настановами. Не задовольняючись тим, що багато хто з каппадокийцев виявляли готовність розділяти з ним подвижницької праці по одному слуху про його спосіб життя, Василь, за словами Руфіна, і сам обтікав багато сіл і міста і своєї натхненної проповіддю запалював ледачих і безтурботних понтійцев до такого самовідданості, що вони навперебій шокували перед своїм учителем частину своїх маєтків, залишаючи всі мирські почесті, і давали обітницю жити тільки для Бога. Безліч учнів, які приходили в пустелю до Василя, спонукало його покласти початок життя кіновітів, тобто таких ченців, які, на відміну від Ереміта (усамітнюватися), жили б в співтоваристві один з одним і могли надавати допомогу один одному. Новий лист Василя до Григорія, де засновник понтійської пустелі досить докладно виклав правила подвижницького життя, прийняті ним для монастиря, описав зовнішнє життя своїх подвижників і нагадав про користь самоти, читання Писання і молитви, подіяло на Григорія набагато сильніше; він захотів подивитися знову влаштований монастир і, відвідавши Василя з його братством, не міг відшукати достойних похвал введеному тут способу життя.

Ось власне його зізнання в тому: «Що перш писав я про Понта-ському перепровадженні часу, то був жарт, а не правда. А що пишу тепер, то вже дуже правда. Хто мене влаштує по місяцях колишніх днів, в які я звеселяли з тобою зло для? Хто дасть мені ці псалмоспіву, чування та молитовні до Бога переселення? Хто дасть життя як би нематеріальну і безтілесних? Хто дасть згоду і одностайність братів, яких ти ведеш на висоту і до обоження? Хто дасть змагання і заохочення до чесноти, яке ми захищали письмовими статутами і правилами? Хто дасть поденні і ручні роботи - переноску дров, тесаного каменю, саджання і поливання рослин? Хто дасть цей золотий явір, під яким сидів не цар пересичений, але монах виснажений, який насадив я, напоїв Аполлос або твоя Пречесний, а Бог же зростив до моєї честі, щоб зберігся він у вас пам'ятником мого працьовитості? Легше побажати всього цього, але не так легко отримати се ... Охороняй же мене своїми молитвами, щоб не розсіятися мені потроху, як розсіюється тінь з схилянням дня. А я тобою дихаю більш, ніж повітрям, і тим єдино живу, що буваю чи з тобою разом або окремо, але подумки завжди нерозлучний »13. Так сильно бажав св. Григорій оселитися в пустелі

Васіліева і підкоритися всіма правилами його обителі. Це тим дивніше, що частування, запропоноване Григорію при відвідуванні Василя, було дуже мізерне і що він поділяв тут з Василем праці невисокі і навіть такі, які не називають благородними. Хатина, в якій жив Василь, не мала ні порядних дверей, ні вогню, ні покрівлі; це був, за висловом Григорія, кров без даху і дверей, вогнище без вогню і диму і стіни, висушені на вогні. За трапезою подавалося, правда, і гаряче якусь страву, але з таким хлібом, по шматках якого, від крайньої його черствості або сухості, зуби спочатку ковзали, а потім грузли в них і насилу витягувалися, як з болота. Все це слова самого Григорія. Наслідком же сього сухоїдіння були такі страждання, від яких якби не позбавила дорогого гостя велика ніщелюбіца, матір Василя, і не принесла з собою більш смачних і поживних печива, то можна було б побоюватися за здоров'я юних друзів-подвижників. Крім загальних молитов, читань Священного Писання, вчених праць були й інші заняття: переноска дров, тесаного каменю, саджання і поливання; на додачу до цього на власних же своїх плечах Григорій та Василь возили в городи віз, завбільшки з гору, а ця віз наповнена була гноєм. Всі ці обставини, звичайно, досить характеризують напрямок Василя, зайнятого пристроєм своєї обителі. Якщо пригадаємо, що його правила для ченців стали згодом законом для всього чернецтва східного, то ясна буде і причина, чому з такою докладністю зібрані тут відомості про заняття св. Василя після закінчення курсу наук в Афінах.

Наскільки ні приємні були для Василя турботи про улаштуванні монастиря, але по потребам Вселенської Церкви він повинен був переривати пустельні заняття і вживати віддалені подорожі навіть за межі своєї батьківщини. Досить імовірно, що юного пустельника відвідували в його самоті деякі єпископи, що відправлялися на Собори з нагоди різних смут церковних. Вони повідомляли йому достовірні звістки про сучасний стан Православ'я, про задуми аріан і викликали його на боротьбу з ворогами, обурюватися спокій Церкви. Так, він ще в якості читця церкви Кесарійської був присутній на тому самому Константинопольському соборі в 360 році, на якому посилено трудився за Православ'я св. Іларій Піктавійського, і, подібно Іларію, не тільки в Константинополі, але і в околицях його, Халкідоні і Гераклее, з мистецтвом і силою захищав істину в суперечках з єретиками. Як сильно ревнував він тепер про чистоту віри і як глибоко розумів догмати її, видно і з того, що після повернення з собору [Василь] перервав спілкування зі своїм єпископом Діану, що підписалися під двозначним аріанським символом віри. Природно, можна було побоюватися, що подібна дія перелічене буде непокорою і навіть обуренням проти єпископа; але ревнощі по істині не дозволялося Василю приймати на себе помилковий вигляд. Після викриття єпископа в неправославіі він не знаходив зручним жити серед свого братства. Тому він віддалився на короткий час у На-зіанз, але і звідси він напучував своїх понтійських ченців посланнями, в яких викладав істинне вчення про спірний догматі; найважливіше ж твір, написаний близько цього часу, було спростування апології Евноміевой, це найкраще посібник для тодішніх християн в суперечці з аріанами. Тому-то і каже Созомен, що Василь ще за царювання Констанція славився як ревний захисник Православ'я від послідовників Арія.

У царювання Юліана14 Василь, за свідченням того ж Со-зомена, ходячи скрізь, всенародно і відкрито переконував християн триматися своїх догматів, не оскверниться язичницькими жертвами і випивкою і ні в що ставити даруються від царя почесті. З цих сказань Со-зомена про Василя можна з ймовірністю зробити висновок, що Василь і по відновленні свого спілкування з єпископом Діані не міг подовгу жити у своїй мирній обителі, хоча очікував і шукав тут повного заспокоєння. Часті відлучки з монастиря дійсно були необхідні за тодішніми обставинам. Юліан в покарання за руйнування язичницького храму Щастя наклав на християн Кесарійський тяжку пеню і всіх кліриків наказав внести до списку обласного війська, в якому служба шанувалася найзбитковішої і нізкой15; окрім цього, він з клятвою погрожував, що, якщо Кесарійський християни не споруджений капище, він не погодиться залишити голови на їх плечах. Знаючи про все це, свт. Василь і письмово запевняв друзів своїх, що задуми відступника скоро зруйнуються, і порівнював його піднесення з болиголовом або вовчим коренем і іншими отруйними рослинами, які недовго цвітуть і скоро засихають.

 Чим сильніше дбав Василь про поширення чернецтва, ніж ревніше протидіяв задумам і аріан, і Юліана, тим з більшою надією дивився на нього наступник Діанія Євсевій, особливо за нових замахи аріан при Валенте16. Незважаючи на бажання Василя проводити життя у своїй відокремленої пустелі, в 364 році Євсевій висвятив Василя в пресвітера і змусив його жити при своєму архієрейському будинку. Стан духу Васіліева після цього розлучення з пустелею було так неспокійно, що потрібно було розраду з боку друзів. І Григорій Назианзин не забарився втішити новопоставленого пресвітера. Він писав Василю наступне: «І ти взятий в полон, як і я, включений в список; обидва ми змушено зведені на ступінь пресвітерства, хоча домагалися і не цього, бо достовірніше всякого іншого можемо засвідчити ми один про одного, що нам по серцю любомудрие тихе, яке тримається низу. Але хоча, може бути, і краще було б, якби не трапилося з нами цього, проте ж, бо ж трапилося це, треба терпіти, особливо взявши до уваги час, який у нас розв'язало мови багатьом єретикам; треба терпіти і не осоромити як надію яка поклала на нас своє сподівання, так і власне життя свою »17. Дійсно, Василь підкорився покликанням і всі свої сили присвячував працям пресвітерського служіння, особливо проповідування слова Божого; його Бесіди на Шестоднев, на псалми та інші ставляться до цього саме часу. У сані пресвітера не залишив Василь піклування і про ченців, їм зібраних, як це видно з повчальних до них листів; але крім цього у нього було багато й інших турбот, за якими він відмовлявся тепер навіть від листування з колишніми друзями. А при цьому на новому терені він скоро придбав собі таку повагу, яким не користувався і сам архієпископ, ще не досить досвідчений у справах церковних, так як він обраний був на престол Кесарійський з оголошених. Але навряд пройшов рік його пресвітерства, як єпископ Євсевій, який перебував у піді-зорі у народу, заздрячи славі Василя, став гнобити й ображати його. Охолодження любові між єпископом і пресвітером було досить помітно і для сторонніх. Ченці прийняли сторону свого настоятеля і наважувалися на найнебезпечніше справу, замишляли відокремитися від свого єпископа, відсікши і чималу частину народу з низького і високого стану. Бажаючи запобігти таке обурення, Василь, за порадою Григорія Богослова, разом з ним віддався втечі і віддалився з Кесарії в свою мирну пустиню18.

 Чутка про те, що імператор Валент веде з собою арианских єпископів, щоб оселити і в Кесарії злочестивий вчення, і листи Григорія, батька Григорія Назианзина, незабаром, втім, розташували Євсєєв-вия до примирення з Василем; бажання примирення було так сильно, що Євсевій перший зважився писати прохальне і лист-запрошення до скривдженого пресвітерові. Але миролюбний пустельник, дізнавшись про зміну думок і розташування Євсевія, хотів абсолютно перемогти любовию і великодушністю свого ворога; за порадою Григорія, Василь сам прийшов у Кесарію перш єпископського запрошення. Повернення його було дуже до речі і вчасно, бо збіговисько єретиків вже напало на Кесарійськую церква і одні з них уже з'явилися й виробляли занепокоєння, а інші обіцяли з'явитися, багато покладаючись на недосвідченість тодішнього предстоятеля2. Василь незабаром дав дізнатися їм, як марна була їх надія. І в сьогоденні випадку в розпорядженнях і діях Василя ревнощів про істину, за словами Григорія Богослова, відповідали твердість волі і розсудливість. Але в чому саме полягала діяльність Василя в продовження цих п'яти років пресвітерського його служіння, невідомо. Вказівка ??на це полягає тільки в наступних загальних виразах друга Васі-Лієва. «Негайно по узнанию небезпеки, - говорить Григорій, - Василь відправляється зі мною з Понта, робиться добровільним споборників істини і сам себе зраджує на служіння матері Церкви ... примиряється, подає поради, упорядковує воїнство, знищує зустрічаються перешкоди, спотикання і все те, на що поклавшись, противники спорудили на нас лайку. Одне сприймає, інше утримує, а інше відображає. Для одних він - тверда стіна і оплот, для інших - молот, який розбиває скелю (Єр. 23:29). З цього часу і церковне правління перейшло до Василя, хоча по кафедрі займав він друге місце. Бо був у предстоятеля всім добрим радником, правдивим передміхурова, виясняють Божого слова, наставником в справах, жезлом старості, опорою віри, найвірнішим в справах внутрішніх, найдіяльнішим в справах зовнішніх. А у відносинах його до Евсевию було якесь дивовижне згоду і поєднання влади: один управляв народом, а інший - керуючим. Василь уподібнювався приборкувач левів, своїм мистецтвом упокорюючи володаря, який мав потребу в керівництві і підтримці, тому що показував ще в собі деякі сліди мирських звичок і не утвердився в духовному. <...> Але багато, - продовжує Григорій, - та інших доказів Васіліева дбайливості і піклувальної про Церкви; такі: сміливість Василя пред начальниками, як взагалі перед усіма, так і найсильнішими у місті, його рішення чвар, чрез вживання звернулися в закон; його предстательство за ^ нужденних, більшою частиною в справах духовних, а іноді і в плотських; прожиток жебраків; чужинців; піклування про дів; чиноположенню молитов (тобто, ймовірно, літургія, відома під ім'ям Василя Великого); прикрашення вівтаря і багато інше, ніж тільки Божий воістину людина може бути корисним народу »19.

 - Не в загальних виразах, але з подробицею розповів Григорій тільки про подвиг благодійності Василя під час Пресв-терств'а при розпочатому сильному голоді. Це було в 368 році. Все місто знемагав від спіткала посухи, нізвідки не було ні допомоги, ні коштів до полегшення зла. Сам Василь яскравими фарбами описав це суспільне лихо. Ось його слова: «Зима по сухості своєї не мала звичайної їй мокротиння, але окутої льодом і висушила всю вологу. Весна хоча показала теплоту, але не долучилася вологості. Від сильної посухи земля розсілася тріщинами, рясні і не іссихают джерела збідніли, потоки великих річок до того вичерпалися, що малі діти могли переходити їх на своїх ногах. У полях засіяних інші насіння засохли до всхода, а інші, і давши зелень, жалюгідним чином зів'яли від спеки, через те то з настанням звичайних днів жнив можна було сказати всупереч Євангелію (Мф. 9:37): делателей багато, а жнив немає ні малою. Хлібороби, сидячи на нивах і склавши руки на колінах (звичайне положення хто в жалобі), гірко оплакують марно втрачені праці свої, подивляться на молодих дітей і почнуть ридати, спрямувавши погляд на дружин і заллються сльозами, помацати і помацають сухе листя зійшли стебел і голосно заридають » Всього нестерпніша в подібних випадках бездушність і ненаситність багатіїв. Вони хотіли витягати зиск з убозтва, збирати жнива з лих. Василь у цей час був обтяжений скорботою з нагоди кончини своєї матері, рівних якій по достоїнств (як писав одному єпископу) не бачив в останніх; окрім цього, він був у знемозі меншало сил і тільки з години на годину чекав неминучого кінця життя; при всьому цьому Василь не залишив свою паству без розради. Він зібрав в одне місце знемагали від голоду, інших навіть ледь дихали, чоловіків і дружин, немовлят, старців, весь жалюгідний вік, (чрез служителів) наказав виставити котли, повні овочів і солоних припасів, і своїми руками роздав хліб і юшку здебільшого вимагають і деяким притому не погребував омити ноги, на частування голодували вжив велику частину майна, що залишилося після матері; його благодій-реніямі користувалися в сей час навіть і діти іудеїв. Слідом за цим частуванням він сказав сильне і зворушливе Слово, в якому доводив, що від того зсохла земля, що вичерпалася любов і що небагато брали участь з ним у церковних молитвах, та й з тих, які приходили до церкви, багато позіхали, невпинно оберталися і спостерігали, чи скоро псалмопівець закінчить стіхословія і чи скоро вони звільняться з церкви, як з училища, і від молитви, як від неволі. Так як благаючи до благодійності було підкріплено живим прикладом проповідника, то багатії після сього відчинили свої житниці і доставили прожиток знемагав від голоду. Св. Григорій Богослов в похвальне слово Василю говорить тільки про Пресвітерської працях і турботах його, що відносяться до кеса-рийской пастві. Листи ж самого Василя містять досить ясне вказівку і на зовнішні зносини церкви Кесарійської, вжиті за його ревнощів і впливу; ці зносини ще більш пояснюють те місце з похвального Слова Василю, в якому сказано, що з часу примирення Євсевія з Василем церква Кесарійський дійсно перейшла до останньому. Ось відомості, які передає про цей предмет Василь у деяких з своїх листів. Ще в сані пресвітерському найсильнішим і щирим бажанням його було приєднання до Церкви тих полуаріан, які починали шукати союзу з православними, коли побачили, що Валент нікого не терпить, крім аріан. Йому сильно хотілося ще з'єднати між собою розділених взаємними непорозуміннями і недовірливістю православних архіпастирів, які були Афанасій Олександрійський і Мелетій Антіохійський, та затвердити союз між Східними та Західними церквами. Відомо, що західні за царювання Валента не чинили східним ніякої допомоги в боротьбі з аріанством, тоді як при їх більш діяльному сприяння швидше можна було б позбавити влади аріан або принаймні послабити їх силу. Для першої мети Василю потрібно було або відправитися самому, або послати довірених на собор в Лампсак, куди зібралися напіваріанської єпископи, для знищення визначення того Константинопольського собору, що був у 360 році, на якому постановлено сповідувати Сина Божого, як хотілося полуаріанам, тільки подібним Отцю по Писанням. Василь обрав останнє; в Лампсак20отправілісь друг його Євстафій і багато інших, і вони були напучував тривалим міркуванням про віру, яке тоді ж записано було скорописця. Відомостей про те, що під час пресвітерства було зроблено для угоди двох архіпастирів, не залишилося ніяких. Але по відношенню до останньої мети, тобто напоумленню західних єпископів, обставини влаштувалися так сприятливо для Василя, що друзям його, трьом єпископам, доручено було увійти в зносини з тодішнім папою лівером і просити допомоги у західного імператора. Внаслідок цього спілкування з Римською церквою було отримано і з радістю відкрито на соборі Тіанського, який відбувся під головуванням Євсевія Кесарійського. Але діяння сього собору не дійшли до нас. 

 « Попередня  Наступна »
 = Перейти до змісту підручника =
 Інформація, релевантна "Глава II"
  1.  ГЛАВА 4 ГЛАВА 4. ПСИХОЛОГІЯ СІМЕЙНОГО ВИХОВАННЯ
      ГЛАВА 4 ГЛАВА 4. ПСИХОЛОГІЯ СІМЕЙНОГО
  2.  Філософські, релігійні-ЕТИЧНІ ШКОЛИ І НАПРЯМКИ. РЕЛІГІЇ. ЄРЕСІ (по главах)
      ГЛАВА 1 ГЛАВА III ГЛАВА V Адвайта-веданта Аріані Богоміли Вайбхашики Гностицизм Исихазм Веданта Донатистов павлікіанство Ведантізм Маніхеяне тондракітов Вішнуїзм Неоплатонізм Джайнізм Новаціане ГЛABA VI Індуїзм Пелагіане Антитринітарії Йога Платонізм Иосифляне Йогачара Прісцілліане Нестяжателі Кришнаизм Християнство Паламіти Локаята Ціркумцілліони Стригольники мадхьямікі Махаяна ГЛАВА IV ГЛ.ABA
  3.  ЗМІСТ
      Глава 1. СРСР у середині 1940 - середині 1980-х г 3 § 1. Радянське суспільство в середині 1940 - середині 1950-х г 3 § 2. Громадсько-політичне життя в середині 1950 - середині 1960-х г 10 § 3. Економічний і соціальний розвиток СРСР у середині 1950 - середині 1960-х г 15 § 4. Тенденції і суперечності соціально-економічного життя в другій половині 1960 - початку 1980-х г 19 § 5. Особливості
  4.  зміст
      3 ВСТУП Глава 1 ТЕОРЕТИЧНІ І МЕТОДИЧНІ ОСНОВИ УПРАВЛІННЯ РОЗВИТКОМ РЕГІОНУ 4 Теоретичні моделі управління розвитком регіону ... 4 Концептуальні підходи, принципи та основні складові механізму розвитку регіону 25 1.3 Основні проблеми управління процесом ресурсного забезпечення розвитку регіону 35 Глава 2 РЕСУРСНИЙ АСПЕКТ РОЗВИТКУ РЕГІОНУ 42 2.1 Сутність та механізм
  5.  Зміст
      Глава I. Економічний потенціал у механізмі функціонування господарських систем Зміст і структура економічного потенціалу Еколого-економічний (природно-ресурсний) потенціал території Виробничий потенціал. Інвестиційна привабливість регіонів Інноваційно-освітній потенціал. Науково-технічні фактори розвитку економіки Трудовий (кадровий) потенціал Глава II.
  6.  Глава 12.
      Глава
  7.  ГЛАВА XXI (94)
      ГЛАВА XXI
  8.  ГЛАВА XX (93)
      ГЛАВА XX
  9.  Глава 11
      Глава
  10.  Глава 9
      Глава
  11.  Глава 10.
      Глава
  12.  ГЛАВА XIX (92)
      ГЛАВА XIX
енциклопедія  заливне  український  гур'ївська  окрошка