трусы женские купить дешево
Veselība visiem
НА ГОЛОВНУ

Безпека життєдіяльності та охорона праці || Хімічні науки || Бізнес і заробіток || Гірничо-геологічна галузь || Природничі науки || Зарубіжна література || Інформатика, обчислювальна техніка та управління || Мистецтво. Культура || Історія || Літературознавство. Фольклор || Міжнародні відносини та політичні дисципліни || Науки про Землю || Загальноосвітні дисципліни || Психологія || Релігієзнавство || Соціологія || Техніка || Філологія || Філософські науки || Екологія || Економіка || Юридичні дисципліни
« Попередня Наступна »

Глава I

Повага до св. Василю в стародавній Церкві. - Знаменитість його предків і їх благочестя. - Домашнє виховання Василя у бабці Мокрини. - Навіювання матері його. - Предмети навчання в Кесарійський училище. - Уроки в Константинополі і Афінах. - Прийом Василю в афінському училище і перші його враження. - Спосіб життя його тут і дружба з Григорієм Назіанзіном. - Прощання з училищем. - Погляд сестри його Мокрини на першому його заняття після повернення з Афін. - Подорож Василя по монастирях

Святитель Василь Великий належить до числа тих пастирів Церкви, які користувалися повагою і любов'ю не тільки за життя своєї від своїх сучасників, а й по кончину своєї від усіх, для кого дорога була свята віра і хто вмів цінувати істинне благочестя. У день пам'яті Василя зазвичай співається такий приспів на 9-й пісні канону: «Величай, душе моя, під іерарсех Василія Великого, вселенної пресвітлої світильника і украсівшаго Святу Церкву». Ці слова - майже буквальне повторення відкликання про Василя Вселенських Соборів. Так, батьки Халкідонського Собору затвердили за ним назву Великого. Батьки Другого Константинопольського собору, висловивши думку, що у кого єство одне, у того й воля і дія єдине, додали: «Так нас навчив світило всесвіту, чудовий Василь». Собор Трулльський в 32-му правилі також ясно говорить, що слава Василя пройшла по всій всесвіту; а похвальні відгуки про нього, що зустрічаються в писаннях древніх отців і вчителів, незчисленні. Тільки безбожний Евномій, арі-нським єпископ, мав безсоромність у своїх апологіях називати Васйлія і хитрим, і підступним, і боягузливим, і софістом і сміявся над тим, що він постійно харчувався сочевицею і від тривалих постів мав на обличчі постійну блідість. Всупереч зухвалим лайкам цього єретика, все славнозвісні пастирі Церкви ніколи не вважали себе здатними возвеличити Василя по достоінству2, і можна сказати сло-вами свт. Григорія Богослова, що немає жодної людської похвали, яка б не пасувала Василю, і що він стільки вдосконалився у всьому, що став ніби зразковим твором природи. Василя любила вся паства, поважало світський уряд, навіть такий імператор, який був покровителем аріан; його знайомством дорожили вчені язичники, його звеличували похвалами сучасні йому єпископи, відомі своєю вірою і святістю життя. Права віра і добрі звичаї пасомих, благоговіння і зворушливо богослужіння, слава духовенства, розраду нещасних, благодійність нужденним всякого роду, добробут усіх православних Церков і взаємне єднання самих єпископів, розділених безпідставними підозрами, - все це було предметом самої діяльної турботи Василя.

Чи не бракувало до слави імені Васіліева і обдарувань Святого Духа. Так, за його молитвами отримав зцілення іпарх Модест1. Про прибуття в Кесарію св. Єфрема Сирина, за запевненням цього останнього, Василь сповіщений був Духом Святим. Таким чином, якщо навіть не визнавати оповіді про життя Василя, яке поміщено в слов'янських Четьях-Мінеях, справжнім твором свт. Амфілохія Іконійського, то звідси ще не можна укласти, що письменник, хоча б це і не був Амфілохій, не мав у підставі своїх сказань істинного перекази.

Як би там не було, ми впевнені, що для справжніх чад Православної Церкви дороги і пожадані всякі достовірні оповіді про життя і діяння такого великого святителя, і тому зберемо всі відомості про нього з джерел, достовірність яких не підлягає ні найменшому сумніву.

Василь Великий походив по батькові і по матері з таких прізвищ, про які довгий час пам'ятали і говорили каппадокійці з великим повагою і вдячністю. Григорій Богослов не знав прізвищ, в яких були б настільки часті приклади военачальства, народоправленія, могутності при царських дворах, також багатства, цивільних почестей і блискучого красномовства, як у прізвищі предків Василя. Але по судженню християнському всього досточестнее має бути в предках Васіліева їх глибоке благочестя. У гоніння Максіміново3 дід його по матері помер мученицькою смертю за ім'я Христове, а дід по батькові позбавлений був маєтки і з усім своїм сімейством, небагатьма знайомими і слугами сім років ховався в лісі на горах понтійських. Їхні страждання на відкритому повітрі були для них тим важче, чим у більшій достатку жили вони до гоніння. При цьому, природно, їм доводилося терпіти недолік і убогість в їжі. Але Бог, за молитвами і бажанням їх, говорить св. Григорій Богослов, посилав їм, втім, іноді щось і до услаждении. Так, стомлені часом і ослаблі від тривалого посту і сухоїдіння, вони побажали одного разу м'ясної їжі і для сього зважилися вийти на звірячу ловлю, але наперед з простотою віри відкрили перед Богом свої бажання і молитовно ізгадав всі чудеса, вчинені Мойсеєм у пустелі аравійської. І що ж? Ледве тільки вийшли на полювання, каже Григорій Богослов, незабаром невідомо звідки взялися на пагорбах олені. І які рослі, які огрядні, як охоче вони поспішають на заклання! Можна було подумати, що вони обурюються, чому не раніше були викликані. Ніхто не гнав, що не примушував їх. Вони пов'язані були молітвбю і праведним проханням. Після сього пустельники стали ще ревніше до того подвигу, за який отримали таку нагороду, тобто до молитви Ці високі християнські чесноти - терпіння, віра, полум'яна молитва, приклад яких мав перед своїми очима батько Василя (по імені також Василь), перейшли і до синові та іншим членам сімейства, яких всіх було до десяти осіб. Деякі з них стали єпископами, як Василь, Григорій та Петро, ??деякі - незайманими, а деякі, каже Григорій Богослов, зобов'язалися і подружжям, втім, так, що й подружнє життя не перешкодила їм нарівні з першими досягти успіху в чесноті.

Старший між братами, Василь народився в той час (саме в 329 році), коли свт. Афанасій вже встиг здобути собі славу поборника Православ'я і вже з рік керував Церквою Олександрійський у сані єпископа. Ще в дні дитинства тяжка хвороба загрожувала Василю смертю, але за молитвами батька він незабаром одужав і був доручений керівництву бабки своєї - Мокрини, яка жила в сільському самоті поблизу Неокесарії. Чого і як вона навчала внука, взявши його з дому батьківського в перші літа дитинства, про це можна судити з того, що свт. Василь згодом, як на найкращий доказ правоти своєї віри, вказував на початкове своє виховання в будинку Мокрини. Ось його слова: «Про віру ж моєї який доказ може бути ясніше того, що вихований я бабкою, блаженною дружиною буде? Кажу про знамениту Макрине, від якої завчив я вислови блаженного Григорія Неокесарійського, що збереглися до неї за спадкоємством пам'яті, і які й сама вона дотримувалася, і в мені ще з малолітства напечатлевала, утворюючи мене догматами благочестя »4. Після повернення його від бабки в будинок батьківський самі батьки зайнялися освітою сина. Батько Василя ще до висвячення на священика славився своїм красномовством, а тому він ознайомив сина з початками риторики. Але, крім того, він продовжував і вчення, розпочате бабкою. В одному листі (236-м) 5свт. Василь пише, що ще в дитинстві чув від батька про те, в якому сенсі говориться, що Ісус Христос не знає дня і години кончини світу. Мати Василя Еммелія більш займалася освітою його серця і допомагала йому при читанні Святого Письма. За свідченням Григорія Нісського, сестра Василя Макріна під керівництвом матері вивчала притчі Соломонові й так полюбила книгу Псалмів, що вставала чи з ложа, приймалася чи за вчення, відпочивала б перед обідом і після обіду, идучи до сну, стоячи на молитві, - скрізь вона мала при собі Псалтир, як добру супутницю, яка ніде не відлучається від своєї подруги. Так само, звичайно, мати навчала і сина.

Тому, вказуючи на домашнє виховання, св. Василь писав про себе: «Я з дитинства став вивчати Святе Письмо і не перемінив згодом думок про Бога; але то поняття про предмети віри, яке придбав з дитинства від батька і матері моєї і бабки Мокрини, то поняття зростала в мені, і я удосконалюйтесь тільки преподані ними мені початку »6.

Ще в юнацьких літах ясно визначилося благочестивий настрій Василя. За висловом Григорія Богослова, він ревно молодого коня прагнув до чесноти і не відставав від старших у високих поривах чесноти. Тому батьки Василя не засумнівалися для подальшої освіти відправити його до язичницьких наставникам, незважаючи на те що він ще не був хрещений. Батьківщину Василя і місце майбутнього його служіння, Кесарію, можна було назвати з Григорієм Богословом митрополією наук7, так що якби хто позбавив її першості в науках, то забрав у неї найкращу її власність. Сюди-то, в Кесарійський училища, після домашньої освіти і відправлений був Василь з Неокесарії - місця тимчасового перебування його батьків. Тут незабаром перевершив він своїх товаришів у всякому роді відомостей і порівнявся з вчителями, придбав велику славу і у простолюдинів, і у першорядних громадян, тому що виявляв у собі вченість вище віку і твердість вдачі вище вченості. Він був, за словами Григорія Богослова, ритором між риторами ще до кафедри софіста, філософам між філософами ще до ви-слухання філософських положень, а що всього важливіше - ієреєм для християн ще до священства1. Тодішній архієпископ Кесарійський Діану також показував переважне розташування до Василя. У Кесарії ж Каппадокійської поклав початок своєму науковому освіті і свт. Григорій Богослов. У знов надійшов в школу товариша Григорій скоро помітив, за його власним висловом, відмова від світу і перебування з Богом, і це спонукало його віддати перевагу Василя всім іншим товаришам. З Кесарії, захоплюємося жаждою пізнань, Василь відправився в Константинополь, тому що Візантія також славилася скоєнні софістами і філософами, і при природній своїй обдарованості в короткий час зібрав у них все отличнейшее. Тут одним з учителів Василя був ритор Ліваній2, який любив свого учня самої надзвичайно жвавої любов'ю. Але Афіни, отечество Платона і Демосфена, були в цей час самої вищої обителлю наук, куди стікалися ревнителі вченості з усіх кінців імперії. У цю епоху, граничившую з епохою занепаду наук і мистецтв, вмираючий еллінізм напружував всі останні свої сили; тутешні софісти всіма прийомами свого красномовства намагалися залучати до себе юнацтво, із усім зусиллям розкривали витонченість стародавніх творів поезії та високе значення філософії, надавали глибокий моральний сенс самим аморальним міфам. У Афінському училище деякі з особливою ревністю займалися софістикою, маючи на увазі головним чином боротьбу з християнством. При всьому цьому в це найкраще училище словесності, хоча і язичницьке, стікалися діти і християнських батьків, подібно до того як колись російські православного сповідання віддавали дітей своїх у колегії єзуїтів; в Афіни прагнув і Василь, але з метою принести плоди

1 лютого

Див: Свт. Григорій Богослов. Слово 43 / / Свт. Григорій Богослов. Творіння. Т. 1. С. 517. 2

Ліваній (Лібанов) (314 - близько 393) - язичницький ритор, що жив в Ан-ТиОХА, відомий представник так званої другої софістики. - Ред.

Освіти в жертву євангельському вченню. Тут вже очікував Василя Кесарійського приятель і готував йому доказ справжньої дружби. Чекали тут Василя і багато інших, і притому з великими і великими надіями, а ім'я його ще до прибуття повторювалося в устах багатьох. Але потрібна була вся люб'язність Григорія, щоб задоволення бачити себе предметом загального розташування не була отруєна Василю деякими дивними обрядами, яких трималося тоді Афінське училище і які самі собою нагадують знаючим безліч дурінь в середньовічній життя університетів європейських. Всякий новопоступающій піддавався цим принизливим обрядам і мимоволі робився посміховиськом при першій необережності. Для Василя, який шукав однієї істини і постійно побожного, це було б нестерпно, і, може бути, він краще зважився б відмовитися від наміру бути афінським студентом, ніж зробитися предметом дурних витівок, які дозволяли собі афінські юнаки. Приклад цих пустощів свт. Григорій вказує б грубому прийомі всякого, хто тільки був в Афіни для навчання. Учні софістів, не тільки незнатного роду й імені, але і благородні, що отримали вже популярність, в урочистому супроводі відводили новоприбулого через площу в баню, а підходячи до неї, піднімали гучний крик і починали танцювати як несамовиті; потім, після тривалої танці, змушували новачка виламати двері в лазню і лише за цієї умови давали новачкові свободу і зустрічали його з лазні як людину з ними рівного і включеного до їхнього братства. Знаючи погані звички своїх товаришів, Григорій переконав обходитися з Василем поважніше, і наслідком цього було те, що майже він один з прибулих прийнятий був без звичайних дурінь. Крім цього, в Афінах були і такі з колишніх знайомих і навіть приятелів Василя, які зустріли його зі злісним заздрістю. Так відгукується свт. Григорій про прибульців з Вірменії: вони незабаром після прибуття Василя вступили з ним в якійсь вчений суперечка, в якій твердо сподівалися одержати над ним верх, і на перший раз бажали представити його людиною, що не розуміють самих прості істин. Не підозрюючи ницості спонукань, сам Григорій спочатку підтримував сторону супротивників Василя і, надавши їм силу своїм втручанням, ввів в битву рівні сили; але коли ж помітив мета співбесіди, то якимось ненавмисним вивертами дав можливість Василю здобути перемогу над своїми суперниками. Василь зрозумів, у чому справа, і, сповнений ревнощів, перестав вражати, за висловом Григорія, відважних сміливців своїми силогізмами не колись, ніж примусив їх до скоєного втечі і рішуче взяв над ними гору. Ці два випадки переконали Василя у відданості Григорія, і вони поступово тісніше і тісніше з'єднувалися між собою узами дружби.

 Але при всьому видимому повазі, з яким зустріла Василя велика частина афінських студентів, і незважаючи на перемогу над заздрісниками, Афіни спочатку справили на Василя неприємне враження. Коли, сподіваючись великого, раптом отримуємо очікуване, тоді воно здається нам нижче складеного думки. Василь піддався, каже Григорій Богослов, саме цієї людської немочі, зробився сумний, став сумувати духом, готовий був засуджувати сам себе за приїзд до Афін і називав Афіни оманливим блаженством. Наближений друг поспішив вселити йому в цьому стані роздуми і смутку, що ні про людей, ні про уроки вчителів не повинно судити по перших враженнях, нагадав йому про те, що як характер людини може бути изведан не водночас, але тільки з продовженням часу і при зверненні абсолютно короткому, так і вченість пізнається не по деяким і не по маловажним дослідам. Нагадування про ці прості істини розсіяло більшу частину скорботи Василя; він заспокоївся і близько чотирьох або п'яти років слухав уроки язичницьких вчителів та афінських софістів, особливо имер і Проересія. Про заняттях Василя та успіхи в науках Григорій виражається таким чином: «У нього не відставали один від одного і старанність, і обдарованість, від яких знання і мистецтва отримують силу ... Граматика, риторика, астрономія, філософія, по перевазі моральна, музика, фізика, медицина і природна історія були вивчені їм з такою грунтовністю, з якою іншою не вивчає і одного предмета; кожну вивчав він до такої досконалості, як би не вчився нічому іншому »

 Коли по закінченні деякого часу, говорить Григорій Богослов, «відкрили ми один одному і бажання свої, і предмет оних - любомудрие, тоді вже стали один для одного все: і товариші, і співтрапезники, і рідні; одну маючи мету, ми невпинно зростали в полум'яної любові один до одного.

 .. Обидва ми домагалися не того, щоб якому з нас самому стати першим, але яким би чином поступитися першістю один одному, тому що кожен з нас славу одного почитав собственною славою. Здавалося, що одна душа в обох підтримує два тіла. І хоча не заслуговують ймовірний які стверджують, що всі розлито у всьому, проте ж має повірити нам, що ми були один в іншому і один в іншого. У обох нас одне було вправа - доброчесність і одне зусилля - до отшествия звідси, отрешаясь від тутешнього, жити для майбутніх надій. До цього мети ми направляли все життя і діяльність і заохочували один одного до чесноти ... Ми вели дружбу і з товаришами, але не з нахабними, а з цнотливими, ні з завзятими, а з миролюбними, з якими можна було не без користі зійтися. Бо ми знали, що легше запозичувати порок, ніж передати чеснота, оскільки швидше заразишся хворобою, ніж повідомити іншому своє здоров'я. Що стосується до уроків, то ми любили не стільки найприємніші, скільки найдосконаліші. Нам відомі були дві дороги: одна - це перша і пречудова - вела до наших священних храмам, куди ходили по перевазі слухати християнські настанови, інша вела до наставників наук зовнішніх. Інші ж дороги - на свята, в видовища, у народні збігу на гостини - надавали бажаючим. Бо не шанували гідним уваги того, що не веде до чесноти і не робить кращим свого любителя. У інших бувають інші прізвиська, або батьківські або свої, за родом власного звання і заняття; але у нас одне велике діло й ім'я - бути і іменуватися християнами ... Для інших душепагубни Афіни, тому що буяють худим багатством - ідолами, яких там більше, ніж в цілій Елладі, так що важко не захопитися за іншими, які їх захищають і хвалять, а проте ж не було від них ніякої шкоди для нас з Василем. Навпаки того, живучи в Афінах, ми утвердилися у вірі, бо дізналися оманливість і брехливість ідолів, і навчилися зневажати демонів там, де їм дивуються; і якщо дійсно є або тільки в народному віруванні існують така річка, яка солодка, коли тече і чрез море, і така тварина, яке стрибає у вогні всеістребляющая, то ми були схожі на це у колі своїх однолітків ... Через це саме придбали ми не тільки популярність у своїх наставників і товаришів, а й у цілій Елладі, особливо у шляхетних мужів Еллади. Слух про нас доходив і за межі її, як робилося це явно з розповіді про те багатьох. Бо хто тільки знав Афіни, той чув і говорив про наших наставників, а хто знав наших наставників, той чув і говорив про нас »

 До кінця п'ятирічного перебування в Афінах Василь досяг двадцятип'ятирічного віку. Треба було повертатися на батьківщину. Настав день від'їзду, і, як звичайно буває при від'їзди, почалися, каже Григорій Богослов, прощальні промови, проводи, припрошування залишитися, ридання, обійми, сльози. Василя і Григорія оточила юрба друзів і однолітків, між ними були деякі і з вчителів; ті й інші запевняли, що ні під яким виглядом не відпустять їх з Афін, і після прохань і переконань вдалися навіть і до заходів примусовим. Григорій не міг відмовити таким живим і щирим виразами душевної до нього приязні. Василь залишився непохитним, і утримували проти волі погодилися на його від'їзд. Він повертався, за словами Григорія Богослова, як корабл', стільки навантажений вченістю, скільки це містке для людської природи. Але при всьому цьому він хотів ще ознайомитися з філософією Євстафія, ймовірно, учня Ямвліхова, свого співвітчизника; втім, не знайшов його ні в Константинополі, ні в Кесарії і примушений був відмовитися від свого желанія8.

 Після повернення в будинок батьківський Василю самому треба тепер звання вчителя: і Кесарія, і Неокесарія переконливо просили Василя прийняти на себе освіту юнацтва. З Неокесарії стало до учня Ліванія з цією пропозицією посольство з почесних громадян; все, юрбою оточивши його, вживали всілякі переконання, висловлювали багато і дуже втішні обіцянки, але він не прийняв пропозицій. Вітчизняному ж місту він не міг відмовити в подібній прохання; сплачуючи данину світу, дав кілька публічних читань в Кесарії-ської школі, і ці читання супроводжувалися гучними оплесками. Але після цих дослідів блискучого красномовства рідна сестра Василя, сувора діва і подвижниця Макріна, стала думати, що афінська вченість породила в її брата зайве про себе думку; в надії упокорити це зарозумілість вона разом з матір'ю поспішила відірвати брата від звабливого, на її думку, терени. Батько Василя помер роки за три до повернення Василя з Афін; навіювання улюбленої старшої сестри, підкріплені радою матері та ім'ям покійного батька, повинні були сильно подіяти на душу Василя, та й сам по собі він не мав розташування жити для видовища або напоказ і не дорожив рукоплесканиями учнів і слухачів. Отже, незабаром відмовився він від публічних читань, а незабаром за сим поспішив очистити себе від всіх гріхів, прийнявши Святе Хрещення, ймовірно, від кесарійського архієпископа Діанія.

 Спосіб життя і занять після хрещення наперед був за взаємною наради з Григорієм ще в Афінах. Саме ще тут вони виявили рішуче бажання після повернення з Афін присвятити себе чернечого життя в якій-небудь пустелі і ніколи не розлучатися один з одним. Тепер належало тільки подбати про виконання обіцянки, висловленого одному. Але Григорій, понад будь-якого очікування, надіслав листа, в якому читалися такі слова: «Зізнаюся, змінив я обіцянці жити і любомудрствовать разом з тобою, як дав слово ще в Афінах під час тамтешньої дружби і тамтешнього злиття сердець ... Але змінив не добровільно, а тому що закон, повелевающий прислужувати батькам, переміг над законом товариства і взаємної звички. Втім, і в цьому не зміню абсолютно, якщо ти будеш згоден на те ж саме. Іноді я буду у тебе, а іноді ти сам благоволиш відвідувати мене, щоб все було у нас спільне і права дружби залишилися равночестность »Важко було чути про такій зміні думок, але не можна було засуджувати за неї, за повагою до боргу дітей у відношенні до батьків . Притому письмові зносини показали, що тільки на час відкладає Григорій виконання своєї обіцянки. Залишений одним, Василь признав за потрібне попередньо відвідати палестинських і єгипетських пустинножітелей для того, як сам каже, щоб навчитися від них, як не піклуватися про мирського життя і не вдаватися душею ні в яке прістрастіе9. Весь 357 рік пройшов в подорожах вже не для наукової освіти, як раніше, але для вивчення життя подвижницької. Олександрія, Фиваида, Кілісірія, Месопотамія представили йому безліч прикладів дивовижного самовідданості, невтомних молитов і подвигів любові. У його душі зовсім утвердилося бажання наслідувати життя таких людей, якими були сіявшіе в той час у світі чернечому Пахомій, два Макарія, Пафнутій і сонми їх сподвижників. До того ж він не втрачав ще надії на те, що і Григорія в нетривалому часу приверне на свій бік. Але і розповіді про враження, які справило на Василя подорож по иноческим пустелях, не могли відхилити Григорія від піклування про батьків, які потребували його сприяння. Василь зважився один прийняти на себе всі турботи про улаштуванні монастиря і предначатіі подвижницького життя, за прикладом бачених ним пустинножітелей. Його бесіди з неокесарійцамі і каппадокійців незабаром знайшли йому наслідувачів і співучасників у способі життя.

 « Попередня  Наступна »
 = Перейти до змісту підручника =
 Інформація, релевантна "Глава I"
  1.  ГЛАВА 4 ГЛАВА 4. ПСИХОЛОГІЯ СІМЕЙНОГО ВИХОВАННЯ
      ГЛАВА 4 ГЛАВА 4. ПСИХОЛОГІЯ СІМЕЙНОГО
  2.  Філософські, релігійні-ЕТИЧНІ ШКОЛИ І НАПРЯМКИ. РЕЛІГІЇ. ЄРЕСІ (по главах)
      ГЛАВА 1 ГЛАВА III ГЛАВА V Адвайта-веданта Аріані Богоміли Вайбхашики Гностицизм Исихазм Веданта Донатистов павлікіанство Ведантізм Маніхеяне тондракітов Вішнуїзм Неоплатонізм Джайнізм Новаціане ГЛABA VI Індуїзм Пелагіане Антитринітарії Йога Платонізм Иосифляне Йогачара Прісцілліане Нестяжателі Кришнаизм Християнство Паламіти Локаята Ціркумцілліони Стригольники мадхьямікі Махаяна ГЛАВА IV ГЛ.ABA
  3.  ЗМІСТ
      Глава 1. СРСР у середині 1940 - середині 1980-х г 3 § 1. Радянське суспільство в середині 1940 - середині 1950-х г 3 § 2. Громадсько-політичне життя в середині 1950 - середині 1960-х г 10 § 3. Економічний і соціальний розвиток СРСР у середині 1950 - середині 1960-х г 15 § 4. Тенденції і суперечності соціально-економічного життя в другій половині 1960 - початку 1980-х г 19 § 5. Особливості
  4.  зміст
      3 ВСТУП Глава 1 ТЕОРЕТИЧНІ І МЕТОДИЧНІ ОСНОВИ УПРАВЛІННЯ РОЗВИТКОМ РЕГІОНУ 4 Теоретичні моделі управління розвитком регіону ... 4 Концептуальні підходи, принципи та основні складові механізму розвитку регіону 25 1.3 Основні проблеми управління процесом ресурсного забезпечення розвитку регіону 35 Глава 2 РЕСУРСНИЙ АСПЕКТ РОЗВИТКУ РЕГІОНУ 42 2.1 Сутність та механізм
  5.  Зміст
      Глава I. Економічний потенціал у механізмі функціонування господарських систем Зміст і структура економічного потенціалу Еколого-економічний (природно-ресурсний) потенціал території Виробничий потенціал. Інвестиційна привабливість регіонів Інноваційно-освітній потенціал. Науково-технічні фактори розвитку економіки Трудовий (кадровий) потенціал Глава II.
  6.  Глава 1
      Глава
  7.  ГЛАВА XII (85)
      ГЛАВА XII
  8.  Глава V
      Глава
  9.  Глава 16.
      Глава
  10.  Глава 15.
      Глава
  11.  ГЛАВА XX (93)
      ГЛАВА XX
  12.  ГЛАВА XI (84)
      ГЛАВА XI
енциклопедія  заливне  український  гур'ївська  окрошка