трусы женские купить дешево
Veselība visiem
НА ГОЛОВНУ

Безпека життєдіяльності та охорона праці || Хімічні науки || Бізнес і заробіток || Гірничо-геологічна галузь || Природничі науки || Зарубіжна література || Інформатика, обчислювальна техніка та управління || Мистецтво. Культура || Історія || Літературознавство. Фольклор || Міжнародні відносини та політичні дисципліни || Науки про Землю || Загальноосвітні дисципліни || Психологія || Релігієзнавство || Соціологія || Техніка || Філологія || Філософські науки || Екологія || Економіка || Юридичні дисципліни
« Попередня Наступна »

§ 4

Як можна бачити з коротко зазначених істотних пунктів, що становлять зміст Точного викладу православної віри, це зміст стосується не однієї тільки догматики-богословської області, а й багатьох інших. Всі які поставлені тут і розкриваються святим отцем питання так чи інакше були виясняеми і раніше його часу, так що він, природно, повинен був відомим чином поставитися до колишніх дослідам, що переслідували ту ж або подібну мету; тобто йому доводилося або обмежитися дослідженнями своїх попередників, або піти далі їх, та інше. Зокрема, перед його очима лежали, з одного боку, Святе Письмо, творіння попередніх йому святих отців і вчителів Церкви, вероопределенія Вселенських і Помісних Соборів та інше, та з іншого - твори язичницьких філософів, що вирішували подібні ж питання, особ-но твори Платона і Аристотеля. І дійсно, святий Іоанн Дамаскін у даному випадку мав у себе на увазі всі вказані нами джерела, хоча поставився до них не однаково.

Там, де відомі питання з'ясовувалися або порушувалися у священних біблійних книгах, святий Іоанн Дамаскін цілком керувався вказівками останніх - цього непогрішимого джерела істини. Зокрема, він або обмежувався тим, що приводив ті чи інші біблійні місця на підтвердження своїх положень, не роблячи спроби роз'яснювати ці місця докладніше, або робив цю спробу і іноді в значних розмірах. При цьому місця наводяться їм звичайно по грецькому тексту сімдесяти тлумачів, але не завжди буквально, хоча внутрішній зміст біблійних витримок від цього звичайно нітрохи не страждає.

Але багато чого в священних біблійних книгах докладно не розкрито, а тільки як би намічено у вигляді положень; деякі питання, наприклад, природничі й інші, залишені ними без будь-якої згадки; багато повідомлено святими апостолами наступним поколінням шляхом тільки усного переказу і т. д. Не розкрите детально священними біблійними книгами, залишене ними без будь-якої згадки, передане апостолами тільки усно - все це і подібне цьому детально і різнобічно з'ясовано, записано різними християнськими батьками і вчителями Церкви, творіння яких є найціннішим і найважливішим після книг Святого Письма джерелом християнського знання, тим більше що вельми багато поглядів, що проводяться в цих творіннях, схвалені навіть Вселенськими Соборами. Преподобний Іоанн Дамаскін, зважаючи всього цього, в обширних розмірах користується святоотцівської спадщини, почерпая з них все для нього необхідне.

Наступні отці і вчителі Церкви і взагалі християнські письменники в тій чи іншій мірі послужили зразками, керівниками для святого Іоанна Дама-скіна: Агафон тато, Анастасій Анти-Антіохійським, Анастасій Синаїт, Астерій Амасійський, Афанасій Олександрійський , Василь Великий, Григорій Назианзин (Богослов), Григорій Ніський, Діонісій Ареопа-гіт, Євагрій схоластик, Євлогій Олександрійський, Євстафій Антіохійський, епі-Фаній Кіпрський, Іриней Ліонський, Іоанн Златоуст, Юстин мученик, Кирило Олександрійський, Кирило Єрусалимський, Климент Олександрійський, Лев Великий, Леонтій Візантійський, Мефодій Патар-ський, Максим Сповідник, немезія, єпископ Емесскій (в Сирії), Прокл Константинопольський, Северіян Гавальскій, Софрім-ний Єрусалимський, Фелікс III, блаженний Феодорит і деякі інші. Крім того, не можна не вказати в даному випадку так званих «Питань до Антіоха» (і в зв'язку з ними Афанасія Молодшого), веро-визначень Соборів (Нікейського, Ефес-ського, Халкидонського, Трульського), по-слідування літургії святого апостола Якова та інші.

Зокрема, звертаючись до першої книги Точного викладу православної віри, бачимо, що вона складена святим отцем під тим чи іншим впливом творінь таких християнських письменників, як:

1 ) Святитель Григорій Назианзин (Богослов). Зі святих отців Церкви святитель Григорій глибше всіх розумів і роз'яснив високі християнські істини щодо Святої Трійці. Його 50 Слів, або промов, з яких справжність 45-ти стоїть поза всяким сумнівом, поряд з іншими його творіннями, заслуговують подиву в усіх відношеннях. При цьому особливо звертають на себе увагу його П'ять слів про Богослов'ї. Природно, що святий Іоанн Дамаскін, розмірковуючи про тих же самих предметах, про які міркував і святитель Григорій, широко користувався творіннями останнього. Це вплив Назіан-зина на преподобного Іоанна Дамаскіна проходить по всій першій книзі перекладного нами творіння, і притому, в такій мірі сильно і відчутно, що читачеві здається, що він має перед собою не творіння Іоанна Дамаскіна, а скоріше творіння святителя Григорія Богослова. Зокрема, особливо повинні бути тут відзначені наступні мови святителя Григорія, що зробили найбільш сильний вплив на святого Іоанна Дамаскіна: 1-я (гл. 14) 5, 12-я (8 гл.), 13-а (гл. 8 і 14 ), 19-я (гл. 8), 20-я (гл. 8), 23-та (гл. 8), 24-я (гл. 10), 25-я (гл. 8), 29-я (гл. 8), 31-я (гл. 8), 32-я (гл. 4 і 8), 34-я (гл. 1-4, 8 і 13), 35-я (гл. 5 і 8 ), 36-я (гл. 8, 9, 12 і 13), 37-я (гл. 2, 7, 8, 10, 11 і 13), 38-я (гл. 7), 39-я (гол . 8), 40-я (гл. 8 і 14), 44-я (гл. 7 і 13), 45-я (гл. 8 і 10), 49-я (гл. 8) та інші. 2)

Священномученик Діонісій Ареопа-гіт. З великою любов'ю користується преподобний Іоанн Дамаскін наступними, відомими під ім'ям творінь святого Діонісія, творами: Про імена Божи-їх (особливо глави 1, 2, 5, 8-12, 14), Про таємничий богослов'ї (гл. 4), Про небесну ієрархії (гл. 11), тим більше що розкриваються в них предмети мають близьке відношення до питань, які з'ясовував він у першій частині свого творіння. 3)

Святитель Григорій Ніський. Ті чи інші запозичення робляться святим Іоанном Дамаскін з Катехизму святителя Григорія, що мав на меті дати наставляння, як треба діяти при зверненні язичників і іудеїв, і як при спростуванні єретиків (гл. 5-7); з твори святителя Григорія Проти Евно-мія, де з изумительною пильністю опро-Вергал помилкові погляди останнього на Сина Божого і Святого Духа (гл. 8), з Послання до Авлавію про те, що не три бога (гл. 8 і 10) та інших. 4)

Святитель Кирило Олександрійський. Преподобний Іоанн Дамаскін користується творінням святителя Кирила Про Святій Трійці, відомим під ім'ям Скарби, де уражається нечестя Арія і Єв-номія (гл. 4, 7, 8 і 12). 5)

Святитель Афанасій Олександрійський. Преподобний Іоанн Дамаскін користується його Словами проти аріан, складовими перший досвід повного і докладного розгляду тих підстав, на яких ариане побудували своє нове вчення про Сина Божого (гл. 8 і 12), твором Про втілення Слова (гл. 3), словами Проти язичників , що говорять про ідолослуже-ванні, про шлях до вірного пізнання Бога, про необхідність втілення Бога Слова, рятівних діях хресної смерті (гл. 3). 6)

Святитель Василь Великий. Преподобний Іоанн Дамаскін користується його Книгами проти Евномія, які розкрили істинне вчення про Бога Отця, Сина і Святого Духа на противагу хибному вченню Евномія і його однодумців. Хоча преосвященний Філарет (Гумілевський) число цих книг обмежує трьома, вважаючи четверту і п'яту книги підробленими; проте преподобний Іоанн Да-маскин цитує їх як належні святителю Василю (гл. 8 і 13). Ще користується він книгою святителя Василя Про Святого Духа, написаної на прохання святителя Амфілохія проти Аетія, поборника Евномія (гл. 7). З безлічі листів, написаних святителем Василем, преподобний Іоанн Дамаскін користується, наприклад, 43-м (гл. 8). 7)

Святий Максим Сповідник. Преподобний Іоанн Дамаскін користується його чудовим листом до пресвітера Ма-рину про походження Святого Духа (гл. 8) і його Діалогом проти аріан (гл. 8).

У другій книзі Точного викладу православної віри позначився вплив християнських письменників, таких як: 1)

немезія, єпископ Емези в Сирії. Його твір Про природу людини зробило вельми великий вплив на преподобного Іоанна Дамаскіна. Багато глав другої книги Точного викладу православної віри складені, можна сказати, виключно на підставі зазначеного твори Немезія (гл. 3, 4, 7, 8, 11-13, 15, 16, 18-20, 2429). 2)

Святитель Григорій Богослов. Знову маємо на увазі його Слова, або мови, а саме: 34-ю (гл. 3), 35-ю (гл. 1), 38-ю (гл. 1-3, 11 і 12), 42-ю ( гл. 1,2, 11 і 12), 44-ю (гл. 1). 3)

Максим Сповідник. Преподобний Іоанн Дамаскін користується його Відповідями на сумнівні місця Писання (гл. 11), Першим посланням до Марину (т. 22), книгою Про душу і її діях (гл. 12), Діалогом з Пірром (гл. 22 і 23), а також і іншими (гл. 22 і 30). 4)

Святитель Василь Великий. Преподобний Іоанн Дамаскін користується його бесіда на Шестоднев, настільки чудовими по своїх достоїнствах, що святитель Григорій Назианзин про них пише: Коли читаю Шестоднев, наближаюся до Творця, пізнаю підстави творіння (гл. 6, 7, 9); бесідами Про рай (гл. 10,11) і На Різдво Христове (гл. 7). 5)

Святитель Григорій Ніський. Преподобний Іоанн Дамаскін користується його Катехизмом (гл. 4), твором Про створення людини, чадним по височини і глибині думок його (гл. 6, 11, 19 і 30) і іншими (гл. 23). 6)

Святитель Іоанн Златоуст. Преподобний Іоанн Дамаскін користується його бесіда на Євангеліє від Іоанна (гл. 13), бесіди на Послання до Ефесян (гл. 30), Бесе-дами на Послання до Євреїв (гл. 6). 7)

Северіян, єпископ Гавальскій. Преподобний Іоанн Дамаскін користується його Словами про творіння світу (гл. 7-9). 8)

Священномученик Діонісій Ареопа-гіт. Преподобний Іоанн Дамаскін користується його вищезазначеними творіннями Про небесну ієрархію (гл. 3) і Про церковної ієрархії (гл. 2). 9)

Святитель Мефодій, єпископ Патар-ський. Преподобний Іоанн Дамаскін користується його твором Проти орігамі-ну (гл. 10, 11). 10)

Святитель Афанасій Олександрійський. Преподобний Іоанн Дамаскін користується його творінням Проти Аполлінарія. Про втілення Сина Божого (гл. 12). 11)

Блаженний Феодорит, єпископ Кир-ський. У числі його творінь є Огляд єретичних байкою в п'яти книгах. Двадцять три глави п'ятої книги містять виклад догматів, ніж преподобний Іоанн Дамаскін і користується (гл. 3). Крім того, преподобний Іоанн Дамаскін взяв собі за зразок і той порядок, якого тримався блаженний Феодорит у згаданих 23 розділах при викладі християнських догматів віри. Звичайно, цей порядок далеко не може бути названий досконалим, і звичайно, преподобний Іоанн Дамаскін робив багато відступів від нього, але проте загальні його властивості преподобним Іоанном запозичені, що не підлягає ніякому сумніву. Запозичивши у своєму Точному викладі православної віри цей порядок, преподобний Іоанн Дамаскін не дотримався, однак, того ж методу, який бачимо у блаженного Феодорита. Блаженний Феодорит звичайно обмежувався вказівками на Святе Письмо, керуючись яким він потім зусиллями власного розуму складав проти єретиків різні роди доказів. Преподобний Іоанн Дамаскін постійно користувався Святим Письмом і мав на увазі зібрані ним воєдино думки святих отців, невичерпне джерело Священного Передання та інше, викладаючи все це ясно і коротко. 12)

Преподобний Анастасій Синаїт. Преподобний Іоанн Дамаскін користується його Путівником, складовим в цілому рід керівництва для змагань з монофізитами та є в святоотецької літературі одним з кращих творів, написаних проти евтіхіанст-ва (гл. 23). 13)

Святий Юстин Мученик. Преподобний Іоанн Дамаскін користується його Питаннями (з відповідями) до греків, що говорять про маніхеїв (гл.

6). Втім, вчені дослідники, наприклад, преосвященний Філарет Чернігівський, відносять цей твір до числа «явно підроблених» творінь святого Юстина. 14)

Святитель Климент Олександрійський. Преподобний Іоанн Дамаскін користується, по всій ймовірності, його СТРОМАТ (гл. 23). 15)

Автор так званих Питань до Антіоха - твори, що представляє компіляцію з більш давніх джерел, частиною з творів святителя Афанасія, і зроблену різними, абсолютно невідомими нам авторами (гл. 4).

У третій книзі Точного викладу православної віри помітна залежність преподобного Іоанна Дамаскіна від таких християнських письменників, як:

1) Святитель Григорій Богослов. Знову маємо на увазі його Слова, або мови, а саме: 1-ю (гл. 6), 4-ю (гл. 16), 5-ю (гл. 3), 12-ю (гл. 1), 20 -ю (гл. 22), 24-ю (гл. 21), 35-ю (гл. 4 і 17), 36-ю (гл. 14, 21, 22, 24 і 25), 38-ю (гл . 1, 2, 6), 39-ю (гл. 10, 17), 42-ю (гл. 2, 10, 17, 24, 27), 51-ю (гл. 6, 7). Крім того, преподобний Іоанн Дамаскін також користувався Посланнями до Кледонію святителя Григорія, обличающими свавільне нововведення-дення Аполлінарія (гл. 6, 12, 16, 18), його Віршами проти Аполлінарія (гл. 18). 2)

Святитель Григорій Ніський. Преподобний Іоанн Дамаскін користується згаданим вище його Катехизмом (гл. 1), Антірретіком проти Аполлінарія, що представляє собою самий уважний і розумний розбір вчення Аполлінаріева (гл. 14, 15), Річчю про природу і іпостасі (гл. 15) та іншими (гл. 24). 3)

Святитель Василь Великий. Преподобний Іоанн Дамаскін користується згаданими вище Книгою про Святого Духа (гл. 5), Бесідою на Різдво Христове (гл. 2), 43 - м листом (гл. 5, 15), а крім того Бесідою на 44-й псалом (гл. 14) і Тлумаченням на сьому главу книги пророка Ісаї (гл. 14). 4)

Святитель Кирило Олександрійський. Преподобний Іоанн Дамаскін користується згаданим вище Скарбом (гл. 15), Книгами проти Несторія - найобширнішим з полемічних творів святителя Кирила (гл. 12), апологетика проти Феодорита (гл. 2, 8, 11), Тлумаченням на євангеліста Іоанна (гл. 6, 15), Листами до Євлогію і сукцесію (гл. 7) і Листами до монахів (гл. 2, 12). 5)

 Преподобний Максим Сповідник. Преподобний Іоанн Дамаскін користується його Діалогом з Пірром, про який ми вже вище згадували (гл. 14, 15, 18, 19, 23), згаданими вище двома томами догматів До Марину в Кіпрі (гл. 19, 25), творінням Про дві волі у Христі, до того ж Марину (гл. 15 і 17), Посланням до кубікулярію Іоанну про любов і про сум по Бозе (гл. 3), Посланням до Никандру (гл. 17). 6)

 Святитель Афанасій Олександрійський. Преподобний Іоанн Дамаскін користується його творінням Про рятівний пришестя Христа, проти Аполлінарія (гл. 1,6, 23, 26), Листами до Серапіону, які доводять Божество Духа Святого (гл. 16) і іншими (гл. 18). 7)

 Святитель Іоанн Златоуст. Преподобний Іоанн Дамаскін користується його бесіда на Євангеліє від Іоанна (гл. 24), бесіди на Євангеліє від Матвія (гл. 24), бесіди на книгу Діянь апостольських (гл. 15) розмовляють на святого Фому (гл. 15) і іншими (гл. 18). 8)

 Блаженний Леонтій Єрусалимський (по батьківщині - Візантійський). Преподобний Іоанн Дамаскін користується його Книгою про секти (гл. 7, 9, 11, 28), Трьома книгами проти несторіан і евтіхіан (гл. 3, 28), Тридцятьма главами проти Півночі, проти монофізитів (гл. 3), Рішенням силогізмів Півночі (гл. 5). 9)

 Святитель Лев, папа Римський. Преподобний Іоанн Дамаскін користується його Листами (гл. 3, 14, 15, 19). 10)

 Священномученик Діонісій Ареопа-гіт. Преподобний Іоанн Дамаскін користується вище згаданим творінням (або, принаймні, приписуваним йому) Про імена Божих (гл. 6,11,15) і приписуваним йому Листом до Кая (4-м з 10-ти його листів до різних осіб (гол . 15,19). 11)

 Святитель Анастасій Синаїт, патріарх Антіохійський. Преподобний Іоанн Дамаскін користується його Путівником, про який ми вже згадували вище (гл. 3, 14, 28). 12)

 Святитель Прокл, патріарх Константинопольський. Преподобний Іоанн Дамаскін користується його Посланням до вірменам про віру (друга), де зображується втілення Бога Слова (гл. 2, 3). 13)

 Святитель Софроній, патріарх Єрусалимський. Преподобний Іоанн Дамаскін користується його Соборним посланням проти монофелітства (гл. 18). 14)

 Святитель Євлогій Олександрійський. Преподобний Іоанн Дамаскін користується його думками проти монофізитів (гл. 3). 15)

 Святитель Анастасій Антіохії-ський. Преподобний Іоанн Дамаскін користується його працями з питання про дей-ствованию в Господі нашім Ісусі Христі (гл. 15). 16)

 Фелікс III і інші єпископи, посівши до Петра фуллонов (гл. 10). 17)

 Агафон, папа Римський (див. його epist. Syn. In VI syn., Act. 4) (гл. 14). 18)

 Преподобний Іоанн Дамаскін має на увазі і різні Вселенські Собори і їх постанови: наприклад Виклад віри Нікейського батьками (гл. 7), Третій Вселенський Собор, Ефеський (гл. 7), Четвертий Вселенський Собор, Халкидонський (гл. 10), Шостий Вселенський Собор , Третій Константинопольський (гл. 14, 15, 18).

 В останній - четвертій - книзі Точного викладу православної віри перерахуємо тих, вплив яких помітно на преподобного Іоанна Дамаскіна: 1)

 Святитель Григорій Богослов. Знову маємо на увазі його Слова, або мови, і зокрема: 36-ю (гл. 6, 18), 39-ю (гл. 4, 9, 18), 40 - ю (гл. 25), 42-ю (гл. 13, 23), 44-ю (гл. 9, 23), 47-ю (гл. 26), 48-ю (гл. 9) та ін 2)

 Святитель Афанасій Олександрійський. Преподобний Іоанн Дамаскін користується його Листами до Серапіону (гл. 9), обширним переказом віри (гл. 8), книгою Про втілення Слова (гл. 4), книгами Проти Аполлінарія (гл. 3), Листом до Адельфія (про те, що Слову Божому в особі Ісуса Христа повинно віддавати божеські поклоніння) (гл. 3), Словами проти язичників про втілення, рятівних діях хресної смерті (гл. 20), Бесідою про обрізання і суботи (гл. 23, 25). 3)

 Святитель Василь Великий. Преподобний Іоанн Дамаскін користується його Книгою про Святого Духа (гл. 2,12,13,16), Бесідою про Хрещення (про те, щоб не відкладати хрещення, і про силу його) (гл. 9), Бесідою на псалом 115-й (гл. 11), Тлумаченням на одинадцяту главу книги пророка Ісаї (гл. 11), бесіди про те, що Бог не є ві-новники зла (гл. 19), Похвальним словом сорока мученикам (гл. 15 і 16). 4)

 Святитель Іоанн Златоуст. Преподобний Іоанн Дамаскін користується його бесіда на Євангеліє від Матвія (гл. 9, 13); бесіді на Євангеліє від Іоанна (гл. 13); бесід на Послання до Ефесян (гл. 13); Бесідою на Послання до Римлян (гл. 18) ; бесід на Друге послання до Солунян (гл. 26); Розмови на Книгу Буття (гл.25); міркуванням про те, якого зла Бог - винуватець (т. 19) та іншими (гл. 9, 18). 5)

 Святитель Григорій Ніський. Преподобний Іоанн Дамаскін користується його творіннями: Катехизмом (гл. 13); Проти Евномія (гл. 8); Про створення людини (гл. 24); Про душу і воскресіння (гл. 27); Словом на Різдво Господнє (гл. 14) . 6)

 Святитель Кирило Олександрійський. Преподобний Іоанн Дамаскін користується його творіннями: Скарбом (гл. 18); Тлумаченням на Євангеліє від Іоанна (гл. 4); його листами до імператора Феодосію і царицям (гл. 6) і до Акакія, єпископу Миті-Ленський (апологетичним) (гол . 18). 7)

 Святитель Єпіфаній Кіпрський. Преподобний Іоанн Дамаскін користується його Анкоратом - «якорем, потрібним для того, щоб віруючі не влаялісь вітром всякого вчення» - твором досить різноманітного змісту (гл. 3, 27); Пана-рем, «що містить історію і спростування єресі (20-ти дохристиянських і 80 - ти християнських) »(гл. 23, 27); Книгою про ваги та заходи (біблійних), що трактує і про інших предметах: про грецьких перекладах Старого Завіту, про канонічні книгах Старого Завіту (гл. 17). 8)

 Святитель Мефодій, єпископ Патар-ський. Преподобний Іоанн Дамаскін користується творінням його Проти Орігена (гл. 27); твором Про воскресіння (гл. 9). 9)

 Святитель Кирило Єрусалимський. Преподобний Іоанн Дамаскін користується його Катехитичної повчаннями (гл. 11,

 13, 17, 26). 10)

 Святитель Астерій Амасійський. Преподобний Іоанн Дамаскін користується його бесіда на святих мучеників, «Захищай повагу до святих Божим і до святих останкам їх проти язичників і евноміан» (гл. 15). 11)

 Святитель Іриней Ліонський. Преподобний Іоанн Дамаскін користується його твором Проти єресей (або викриттям і спростуванням неправдивого розуму) обширним і дуже важливим (гл. 26). 12)

 Святитель Євстафій Антіохійський. Преподобний Іоанн Дамаскін користується його спогади про Шестодневе (гл. 14). Преосвященний Філарет, втім, каже, що це творіння, по всій ймовірності, не належить святителю Євстафію Антиохийскому огляду на те, що дух його неблизький до духу творінь святителя, і що багато чого в ньому взято з Шестоднева Василя Великого і дещо з Евсевіевой хроніки . 13)

 Священномученик Діонісій Ареопа-гіт. Преподобний Іоанн Дамаскін знову користується приписуваним йому творінням Про імена Божих (гл. 13). 14)

 Євагрій схоластик, антіохійський церковний історик. Преподобний Іоанн Дамаскін користується його Lib. Histor. (Гл. 16). 15)

 Афанасій Молодший або Малий. Преподобний Іоанн Дамаскін користується так званими Питаннями до Антіоха (гл. 2,9,11). Про них ми вже мали нагоду говорити вище. Автор їх невідомий, і якщо навіть припустити існування якогось Афанасія Молодшого, який міг прийняти відоме участь у їх складанні, то час його життя, зважаючи на вміст Питань, слід віднести до VII століття. 16)

 Преподобний Іоанн Дамаскін користується Літургією апостола Якова (гл. 13) і постановами Трулльського (так званих пято-шостого) Собору (гл. 18).

 ***

 Не згадуючи вже про інших християнських письменників, працями яких преподобний Іоанн Дамаскін також у відомого-ної ступеня користувався, наприклад, Кос-мою, індійським мореплавцем (з питання про миротворении); святим Іполитом (з питання про антихриста); діодів-ром Тарсійскій ( в питанні про космологічному доказі буття Божого, що виходить від змінності світу взагалі), і сказавши, що на ньому особливо відбився вплив святителів Григорія Назіанза-на, Афанасія Олександрійського, Василя Великого, Григорія Нісського, Діонісія Ареопагіта, трохи менше святителів Іоанна Златоуста, Кирила Олександрійського , Максима Сповідника, Немезія, блаженного Феодорита (особливо маємо на увазі план його викладу догматів) та інших, ми робимо висновок, погоджуючись з іншими дослідниками (Lequien'eM, Ьа ^ еп'ом, архієпископом Філаретом та іншими), що Точний виклад православної віри не їсти у власному розумінні «оригінальний твір» преподобного Іоанна Дамаскіна, але звід того, що було вже сказано святими отцями з прісовокупленіем небагатьох додавань, що належать йому особисто. При цьому має помітити, що, з великою любов'ю користуючись східними християнськими письменниками й мало - західними, він залишає без уваги зазначені нами в § 1 праці з систематизації християнського ве-ро-і моралізаторство, що належать Ві-Кенті Лірінскій, блаженному Августину, Геннадію Массалійскому , Фуль-Гьонц Руспенскому, Юнілію Африканському, Ісидора Севільському, Леонтію Кіпрському. Робить це він або тому, що деякі з таких праць могли бути невідомі йому, або тому, що в користуванні ними він не бачив жодної потреби, маючи перед собою незмірно кращі творіння Григорія Богослова, Афанасія Великого, Василія Великого. Деякими з таких праць він міг користуватися і посредствующим шляхом: напри-мер, користуючись тлумаченнями Василя Великого на Святе Письмо, написаними, як відомо, під впливом тлумачень Орігена, преподобний Іоанн Дамаскін ео ipso користується останнім; або користуючись планом викладу християнських догматів, якого тримався блаженний Феодорит, безсумнівно мав у себе на увазі Орігеново твір Про засадах, Іоанн Дамаскін ео ipso користується і останнім.

 Справедливо преподобний Іоанн Да-маскин уподібнюється бджолі, дбайливо і ретельно збирає «Приємно мед» з «квітів думок», що належать численним християнським письменникам. Він воістину «уста і тлумач всіх богословів».

 Деякі вчені кажуть, що стосовно до преподобного Іоанну Дамаски-ну має сенс питання про залежність його не тільки від одних християнських письменників і їх християнських поглядів, але і від Платона і Аристотеля з їх послідовниками.

 З поглядами Платона преподобний Іоанн Дамаскін міг познайомитися на підставі уроків навчає його Косми калабрийцев, який, за його словами, був знайомий, між іншим, і з філософією, так само як і на підставі вивчення творів Діонісія Ареопагіта, який, як відомо, в деякому роді був платонік. А що преподобний Іоанн Дамаскін ретельно вивчив Аристотелеву філософію, це не підлягає ніякому сумніву. Питається: як відбилося на ньому подібне знайомство? Вельми благотворно. Аристотель утворив у ньому мислителя виразного, точного в своїх поняттях і словах, вивчення Арістотелевой фізики розкрило в ньому здатність до спостережень, могло збагатити його деякими відомостями про всесвіту, про людську душу. Платон міг здивувати його деякими думками про Божество, здобутими виключно одним тільки природним розумом. Відомо, що вивчення Платонової філософії пробуджувало великі думки в дусі Богослова Григорія, Великого Василя і брата його, Григорія Нісського. Однак на преподобного Іоанна Дамаскіна Платонова філософія такого впливу не справила: у нього мало високих і глибоких думок, що належать власне йому самому, діалектика Арістотелева, занадто багато зайнявши його собою, перешкодила вільно розкриватися в душі його прагненню до високих спогляданням. Зокрема, в Точному викладі православної віри такого знайомства преподобного Іоанна Дама-скіна з Платоном, Аристотелем та іншими язичницькими письменниками не помітити неможливо: див. гл. 13-ма 1-й книги і СР Aristotel. lib. IVPhysic, с. 4; 1-ю гл. 2-й кн. і порівн. Aristot. lib. I De coelo; 6-ю гл. 2-й кн. і порівн. Plato in Tim.; Гл. 4-ю 2-й кн. і порівн. Iambl De myst. sect. 4, с. 11; гл. 7-ю 2-й кн. і порівн. Porph. De antro Nymph.; Гл. 9-ю 2-й кн. і порівн. Strab. lib. II. Але з факту існування такого знайомства робити якісь висновки, накидаються хоча слабку тінь на православний образ думок святого отця, безумовно не можна: він користувався або такими думками названих нехристиянських письменників, які до богослов'я відношення не мали, або прийомами їх, за допомогою яких зручніше можна було йому розкривати і обгрунтовувати свої чисто християнські погляди. Не кажемо вже про те, що іноді положення язичницьких письменників наводилися їм тільки для їх спростування. Словом, спеціально богословський, спеціально християнський матеріал преподобний Іоанн Дамаскін брав не у язичницьких філософів, а виключно в Священному Писанні і у святих отців. Вплив же Платона, Аристотеля могло бути і було тільки формальне.

 § 5

 Нами коротко намічено зміст Точного викладу православної віри, вказані головні джерела, якими преподобний Іоанн Дамаскін у даному випадку користувався. Якщо порівняти це творіння з усіма передували йому, то не можна не поставити його далеко вище всіх їх; воно воістину становить собою епоху в історії догматичної науки, так як воно - не досвід тільки більш-менш повного і сукупного викладу догматів, а в строгому сенсі догматична наука чи система, яка носить ясні ознаки одного стрункого цілого і відрізняється науковим методом та іншими властивостями, що характеризують науку. Звичайно, і в цьому догматичному творінні вчені дослідники вбачають деякі недоліки, найголовніші з яких наступні: хоча план його - цілком природний, але все-таки варто було б змінити його в тому, наприклад, відносно, щоб віднесене до змісту четвертої книги про справу спокутування, вчинене Ісусом Христом для нашого спасіння, про Його прославленому стані, про воскресіння Його, вознесіння, Седенія праворуч Отця, приурочити до змісту третьої книги, внаслідок внутрішнього та нероздільного єдності предметів тієї та іншої; хоча зміст його обіймає взагалі всю область християнського віровчення, проте всі -таки бракує йому досконалої повноти: деякі догмати чи мало розкриті, або залишені без всякого розкриття, особливо - про благодать, виправданні і Таїнствах, з яких у нього мова йде тільки про Євхаристію і Хрещенні; у нього не помічається абсолютно суворого розмежування догматів як істин віри від інших істин, які не догматичних, внаслідок чого поряд з чисто догматичними істинами розкриваються і питання, пов'язані з області моральної, єство-знанню і психології, але до догматики не мають прямого і безпосереднього відношення (наприклад, спростування дуалізму у нього відділяється від вчення про Бога). Однак ці недоліки не говорять нічого проти святого отця: по-перше, він писав не для школи, чому на боку, подібні зазначеним нами безпосередньо вище, природно не був змушений звертати свою увагу, по-друге, метод, план його творіння повинні бути оценіваеми з точки зору умов не нашого часу, а того, коли преподобний Іоанн Дамаскін жив; розглянуті з цієї останньої, вони, цілком відповідаючи суті справи, задовольняють всім науковим вимогам системи, наскільки вимоги були високі за своїм часом. Тому, ще раз повторюємо, що аналізованих творіння Іоанна Дамаскіна являє собою чудове явище в історії догматичної науки.

 Якості, які йому безсумнівно притаманні: проникнення в думку кожного догмату, прагнення обгрунтувати останній на Священному Писанні, висвітлити рясним світлом церковного переказу, що не зневага ніякими даними сучасної йому науки в цілях наближення догматичної істини до людського розуму, а особливо сувора вірність догматичної системи Дамаскіна духу древньої Вселенської Церкви цілком пояснюють собою те ставлення, в якому до нього стояло і стоїть наступне час, до теперішнього включно.

 Зокрема, догматика Дамаскіна - досвід гармонійного поєднання інтересів віри з вимогами науки - з'явилася високим зразком для догматист наступного часу. Цим останнім залишалося тільки наслідувати їй і зі свого боку - лише намагатися уникати недоліків, які (на кшталт зазначених вище) до неї увійшли. За таких умов догмати-чна наука з плином часу розвивалася б і удосконалювалася все більшою і більшою мірою. Насправді вийшло далеко не так: користування догматичним творінням преподобного Іоанна Дамаскіна, дійсно, було велике, але гідних наслідувачів, які своїми працями могли б підтримати честь цього найбільшого творіння і продовжити справу преподобного, на жаль, протягом багатьох століть не знаходилося не тільки на Заході, а й на Сході - в Греції.

 Що ж до окремо взятого користування цим творінням, то воно, як ми і сказали вище, було воістину дивовижно. У період до поділу Церков (в XI ст.) Це догматичне творіння користувалося цілковитим до нього увагою з боку всіх взагалі християнських богословів, тобто і західних, і східних. В цей час (на самому початку X в.) Воно було переведене навіть на слов'янську мову.

 Після поділу Церков відносини між Сходом і Заходом, як відомо, загострилися і були взагалі недружелюбні. Проте велике творіння Іоанна Дамаскіна ще довгий час продовжувало порушувати себе велику увагу з боку західних богословів. Відомо, що в XII столітті, за дорученням папи Євгенія III (1144-1153), воно було перекладено на латинську мову. У тому ж столітті Петро Ломбардський (+ 1164) зробив з нього Скорочення. Століттям пізніше славнозвісний з середньовічних схоластичних богословів Фома Аквінський (1225-1274) виклав його докладно. Але взагалі-західні догматичні вишукування істини, під впливом нового схоластичного напрямку, вступили на новий шлях, який був невідомий ні Дамаскину, ні його найдавнішим попередникам по заняттю догматами віри, і за своєю нетвердості і хиткості швидше приводив до недо-умінням і помилкам, ніж надавав суттєву користь.

 Східна ж Церква завжди дивилася і дивиться на Точний виклад православної віри як на благонадійність, класичний підручник богослов'я, як на основу і норму всіх пізніших грецьких догматик. Але, як ми і сказали вище, і тут протягом багатьох століть не знаходилося гідних наслідувачів і продовжувачів справи преподобного Іоанна Дамаскіна. Втім, ця обставина пояснюється, по-перше, тим, що в даний час наукові богословські сили повинні були вживатися на розробку і вирішення різних частинах догматичних питань, що викликалися тодішніми умовами життя, а по-друге, тим (і це найбільше в даному випадку має значення), що зовнішні обставини Греції ставали більш і більш несприятливими для освіти, поки, нарешті, не погіршились до самої крайньої міри в XV столітті, коли (в 1453 р.) вся Греція разом з її столицею Константинополем підпала під владу турків.

 Те велике повагу, яким користувалося Точний виклад православної віри у свідомості грецьких богословів, перейшло і у свідомість богословів росіян, які завжди дивилися і дивляться на це творіння, як на єдине у своєму роді. У нас з'явилися і спроби продовжити і підтримати творіння святого отця. З них найбільш заслуговують згадки: з XVII століття Православне сповідання кафолической і апостольської Церкви Східної Петра Могили, а з XIX століття догматичні праці архієпископа Антонія, архієпископа Філарета (Чернігівського), митрополита Макарія і єпископа Сильвестра, більш-менш відомі кожному освіченій нашому співвітчизнику.

 Але які б і коли б не з'являлися догматичні праці, вони не тільки не за-тмят значення твори преподобного Іоанна Дамаскіна, але й не зрівняються з ним хоча б за такими тільки причин: Іоанн Дамаскін жив в епоху до поділу Церков, і отже, його творіння повинне мати всю силу і для західних богословів; його думки - думки стародавньої Вселенської Церкви, його слово - заключне слово того, що раніше було висловлено про віру всіма стародавніми батьками і вчителями Церкви; його творіння - останнє заповітне і напутнє слово від особи стародавньої Вселенської Церкви всім подальшим догматист, які могли тут знаходити для себе живий приклад і урок того, як і в якому дусі потрібно і їм самим продовжувати вести справу свого наукового дослідження і з'ясування догматів, так щоб дотримати і благо віри і в той же час задовольнити сучасним вимогам науки. Коротше сказати: його догматичне творіння (у зв'язку з іншими його творами) - в деякому роді єдина грунт, на якій могли б примиритися між собою східні і західні богослови; це - деяка мірка, яка вельми ясно показала б західним богословам всю безпідставність і згубність ухилення їх від голосу стародавньої Вселенської Церкви в бік чисто людських вигадок і тлумачень.

 На закінчення не можемо не сказати, що ця давньо-церковна і давньо-батьківська догматика повинна бути ретельно ізучаема всяким християнином, бажають зрозуміти високі християнські істини.

 « Попередня  Наступна »
 = Перейти до змісту підручника =
 Інформація, релевантна "§ 4"
енциклопедія  заливне  український  гур'ївська  окрошка