трусы женские купить дешево
Veselība visiem
НА ГОЛОВНУ

Безпека життєдіяльності та охорона праці || Хімічні науки || Бізнес і заробіток || Гірничо-геологічна галузь || Природничі науки || Зарубіжна література || Інформатика , обчислювальна техніка і управління || Мистецтво. Культура || Історія || Літературознавство. Фольклор || Міжнародні відносини та політичні дисципліни || Науки про Землю || Загальноосвітні дисципліни || Психологія || Релігієзнавство || Соціологія || Техніка || Філологія || Філософські науки || Екологія || Економіка || Юридичні дисципліни
« Попередня Наступна »

§ 2

Переходячи до перекладному нами творінню святого Іоанна Дамаскіна, що носить назву Точний виклад православної віри, ми маємо намір торкнутися наступних питань: 1. чи справді воно належить цьому святому отцю; 2. коли воно з'явилося, 3. з якою метою воно написано або, що в даному випадку варто у зв'язку з цим питанням, в якому відношенні знаходиться воно до деяких інших його творінь, і нарешті, 4. в тому чи вигляді воно збереглося до нас, в якому спочатку сталося?

1. Що Точний виклад православної віри належить святому Іоанн Дамаскін, всі згодні; але не всі були згодні з тим, що це - той святий Іоанн Дамаскін, який жив у VIII столітті і був знаменитим викривачем ворогів іконопочитання. Деякі автором цього творіння вважали святого Іоанна, нібито також Дама-скіна, але жив у часи імператора Феодосія (царював у 379-395 рр..), І видавали його за вченого і досвідченого в справах Божественних чоловіка. Але з ними погодитися не можна: 1) ні грецькі, ні латинські, ні інші стародавні письменники не згадують про Івана Дамаскін, який жив би при названому імператорі. При ньому був відомий своєю святістю чоловік на ім'я Іван, на якого розглядаються вчені і вказують, але він походив не з Дамаска, а з іншого місця: його звичайно вважають єгиптянином, який, притому (за свідченням, наприклад, Созомена-на), ніколи не віддалився з Єгипту ні в яку країну, крім Фіваїди, де керував вельми багатьма монастирями; 2) як відомо з найбільш достовірних джерел, цей Іоанн Єгиптянин був майже aypd ^ ^ axog (невчена) і тому не міг бути автором такого великого творіння, як розглянуте нами. Припущення, що він міг написати його виключно за Божественним натхненням, в даному випадку не має на своєму боці ніяких скільки-небудь міцних підстав; 3) Але якщо навіть і допустити, що Іван Єгиптянин міг написати таке творіння або сам від себе, або по Божественному натхненню, однак все-таки він не був насправді його автором. Він (за свідченням Созомена, Калліста) уже був у Тиваїді до италийской експедиції Феодосія проти тирана Евгенія1, а в Фіваїду переселився старим. Отже, він чи не пережив Феодосія, або, якщо пережив, то трохи, і тому не міг користуватися творіннями святіть-лей Василя Великого, Григорія Назіан-зина, Григорія Нісського, Іоанна Златоуста, Прокла та Кирила, з яких інші не було видано, а інші ще не могли бути йому відомі; 4) Але, якщо навіть припустити, що він дожив і до часів Феодосія Молодшого (царював у 408-450 рр..), хоча блаженний Феодорит і Созомен говорять противне, і був сучасником святителю Кирилу Александрійському, то, питається, чому про своїх сучасників він відгукується, як про ayaoug (святих), L? Qoug (священних), | аакарюід (блаженних)? Святитель Кирило, віком молодший майже з усіх перерахованих святих отців і вчителів Церкві2, автором Точного викладу православної віри вихваляється і шанується однаково, наприклад, зі святителем Афанасієм. Далі, 5) як святий Іоанн Єгиптянин міг знати про ті єресях, які з'явилися після нього і які маються на увазі в розглянутому творінні або як колишні, або як існуючі: такі, наприклад, моно-Феліта, несториане, монофізити, дио-скоріане, іконоборці? Нарешті, 6) греки, яким, без сумніву, в цій справі має більш довіряти, все єдиними устами називають одного тільки Іоанна Дамаски-на, який жив у дні Льва Исаврянина (царював у 717-741 рр..), Автором даного творіння. Та й усі взагалі дані і міркування говорять в цьому сенсі. І це вирішення питання вважається між вченими настільки твердо встановленим, що деякі навіть спеціальні монографії про святого Іоанна Дамаскіна (напр., Langen'a; Gotha; 1879) замовчують про супротивників його цілком, очевидно, вважаючи зайвим піднімати питання одного разу вирішене.

Святитель Василь Великий | 379 р.; святитель Григорій Назианзин | 389 р.; святитель Григорій Ніський ймовірно після | 394 р.; святитель Іоанн Златоуст | 407 р.; святитель Прокл | 446 р.; святитель Кирило Олександрійський | 444 р. 2.

Коли, зокрема, святий Іоанн Дамаскін написав Точний виклад православної віри, безумовно сказати абсолютно неможливо по недоліку необхідних для цього даних. Але зважаючи на те, що надто глибоке і піднесено зміст цього творіння і тщательнейшая його обробка припускають собою в його автора людини, яка досить докладно вивчив і з'ясував собі розкриваються їм питання, з огляду на те, далі, що письменник вельми близько знайомий з безліччю святоотцівської спадщини попереднього йому часу, - можна припускати, що воно написано святим отцем не раніше, ніж близько кінця його життя.

А так як рік його смерті точно невідомий - смерть преподобного Іоанна Дамаскіна відносять то до часу до 754 року, то до 777 року, - то тому про час походження Точного викладу православної віри вчені говорять загально: воно відбулося або «близько часу Льва Исаврянина», або «близько половини VIII століття». 3.

Точний виклад православної віри знаходиться у вельми тісному відношенні до Діалектиці [або КефоЛаїа фіЛоаофіка] і Книзі про єресях [Пері aipeae ^ v ev auvxo ^ ia, oGev nQ ^ avxo каї rcoGev yeyovaaiv] написаним тим же святим отцем, так що всі ці три творіння становлять собою тільки частини одного, що носить назву (I ^ avvou TOU Aa ^ aaK ^ vou rcnyn yv ^ ae ^ c ;) Іоанна Дамаскіна Джерело знання. При цьому перекладне нами творіння займає настільки головне становище між іншими двома, що ці останні в ставленні до нього можуть бути розглянуті в сенсі ввідних: Діалектика - в сенсі філософського введення, а Книга про єресі - в сенсі історичного. Сам святий Іоанн Дамаскін у Передмові до Джерела знання, присвяченому їм єпископу Меюмскому (або Маюмского)

Косме, сказавши про ту боязні, яка утримувала його від мови про предметах, що перевищували його силу, - про свою надію на молитви читачів, за допомогою яких, тобто молитов, він сподівається, його уста здійсняться Святого Духа, - потім говорить, що він: 1) запропонує те, що є самого прекрасного у грецьких мудреців, в тому переконанні, що якщо у них виявиться що-або хороше, то воно даровано людям понад - від Бога, а якщо виявиться що-небудь противне істині, то це - похмуре винахід сатанинського омани, створення думки злого демона. Наслідуючи бджолі, він має намір зібрати і скласти те, що близько до істини, щоб отримати спасіння від самих ворогів, і видалити все те, що дурно і що з'єднане зі лжеіменного знаніем3. Потім, 2) він має намір зібрати воєдино марнослів'я богоненавіст-них єресей, для того щоб, знаючи брехня, ми тим більше трималися істіни4.

Нарешті, 3) він обіцяє, за допомогою Бога і Його благодаті, викласти саму істину - руйнувальниць омани, ізгна-тельніцей брехні, словами богонатхненних пророків, навчених Богом рибарів і бо-гоносних пастирів і вчителів прикрашену і прибрану, як би золотими ризами. Таким чином, тісна взаимоотно-шення цих трьох творінь, є частинами одного творіння, і що стоїть у зв'язку з цим взаємовідношенням загальна і головна мета написання всіх їх, і останнього з них особливо, цілком ясно видно зі сказаного. Це ж вельми стисло повторюється святим отцем в 2-й главі його Діалектики. «Почавши з філософії, - говорить він, - я маю на меті запропонувати читачам у цих трьох творіннях або в цих трьох частинах одного (navxoban ^ v yv ^ aiv), всякого роду знання, наскільки це, звичайно, можливо, так що це трьохчастинній- ве творіння буде (п ^ уп yvwaewg) джерелом знання, бо (говорить Georgius Chioniada) поза цієї книги немає знання, ні людського, ні Божественного; і просто сказати: ні теоретичного, ні практичного, ні мирського, ні премирними ...

4. В даний час Точний виклад православної віри звичайно розділяється на чотири книги, які всі разом складають собою сто глав.

Що стосується поділу цього творіння на чотири книги, то воно не належить самому святому Іоанн Дамаскін, але має порівняно пізніше походження. Цього поділу немає ні в першому грецькому виданні творіння (Веронському, 1531), як то видно з більш ретельного розгляду його, ні в стародавніх манускриптах першого латинського перекладу (він зроблений за папи Євгенії III в 1144-1153). У Веронському виданні такий поділ зроблено пізнього рукою нагорі сторінок, і воно тут проходить по всьому творінню; второю ж рукою зроблено воно на полях і згаданих манускриптів. Сліди поділу даного творіння на чотири книги помітні, проте, вже в творах Фоми Аквината (XIII в.), Що користувався латинським його перекладом. Але коли саме вперше воно було зроблено, точно сказати не можна. Можна тільки здогадуватися (разом з Lequien, ем), що воно ізмишлено ла-тінскую вченими і було введено зразок четверичная ділення Sententiarum Петра Ломбарда, який між західними схоластиками так само приблизно блищав, як на Сході святий Іоанн Дамаскін.

Сам святий Іоанн Дамаскін розділив своє творіння тільки на глави. Число глав, зазначених ним, як видно з ретельного огляду та розгляду грецьких кодексів, має бути визнано те ж, яке вказується і в сучасних нам виданнях, т.

е. сто, хоча, втім, деякі (наприклад, архієпископ Філарет у Історичному огляді отців Церкви, т. III, с. 259. 1859) вважають, що самим святим отцем творіння було розділене тільки на 52 глави. Взагалі з цього питання існуючі кодекси не завжди згодні між собою: а) в них вказується не одне і те ж число глав: в деяких більше, в деяких менше, що залежало від дослідників, які розкладали одну главу, наприклад, на два, для того щоб розділити-неї уявити ті чи інші положення, або дві глави з'єднували в одну, щоб об'єднати, наприклад, докази. Втім, ця обставина стосується порівняно небагатьох глав, б) Глави займають не одне і те ж місце у всіх кодексах: в деяких поміщаються раніше, а в інших пізніше; багато хто навіть, вирвані з першої частини, переносяться в другу і навпаки. Втім, все це можна сказати про невеликий порівняно числі глав, і відбулося воно від недбальства списувати.

Що творіння святого Іоанна Дамаски-на дійшло до нас неушкодженим і незіпсованим єретиками, це - вище всякого сумніву. Висловлюване деякими особами сумнів щодо неповре-жденності справжності тих чи інших окремих місць - позбавлені скільки-небудь серйозних підстав. Ці сумніви звичайно виникали з труднощі для розуміння, заплутаності, темряви тих чи інших місць, незгоди їх з поглядами відомого читача та інше, але якщо в даному випадку керуватися такими підставами, тоді можна запідозрити справжність чого завгодно, як те й роблять, наприклад, багато з різними місцями Священного Писання, не розуміючи їхнього змісту і все вимірюючи своєї особистої заходом. Крім їх внутрішньої неспроможності, такого роду сумніви щодо справжності деяких місць перекладного нами творіння рішуче спростовуються збереженими до нашого часу манускриптами, в яких такі місця є. Звідси питання це вважається поконченним для вчених, які (наприклад, Langen) навіть у спеціальних своїх монографіях про святого Іоанна Дамаскіна звичайно його не піднімають.

Чи сам Іоанн Дамаскін зробив заголовок свого творіння, під яким воно відомо тепер (тобто назвав його Точним викладом православної віри), або цю назву, як думають деякі, пізнішого походження і зроблено людьми, Пристосуватися древнє до нового, твердо вирішити неможливо, та для справи і байдуже.

§ 3

Загальний вміст Точного викладу православної віри таке. У першій книзі йдеться про Бога, Його незбагненності, бутті, єдності, Троичности Осіб у Бозі, Його властивості; в другій - про творіння світу, як видимого, так і духовного, про Ангелів, диявола і демонів, про стихії, рай, людину і його первісної життя, його властивості, станах і пристрастях, яким він схильний, про Божественне промисло-ванні. У третій книзі йдеться про Божественне домобудівництві, що стосується порятунку нас, втіленні Бога Слова, про два єствах Ісуса Христа і єдності Його Іпостасі, одно та про інші пунктах щодо Боголюдини; про Трисвяту пісні; про Богородицю як Святий Діві; про Господній молитві; про зішестя Спасителя в пекло. Нарешті, у четвертій книзі йдеться про те, що послідувало за воскресінням Ісуса Христа; говориться також проти заперечувала з приводу двох ес-теств в Ісусі Христі; про причини вочеловечения саме Бога Слова, про народження Ісуса Христа Богородицею, найменуванні Його Єдинородним; про віру, хрещенні, хресті, поклонінні на схід; про таїнства; про родовід Господа, про Богородицю; про останки святих; про ікони, Священному Писанні; про зло і його походження; проти іудеїв - про суботу; про дівоцтво, обрізанні, антихриста і воскресіння.

Головні пункти, що становлять зміст кожної зі ста глав, які полягають в даному святоотцівському творінні, такі:

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна "§ 2"
енциклопедія  заливне  український  гур'ївська  окрошка