трусы женские купить дешево
Veselība visiem
НА ГОЛОВНУ

Безпека життєдіяльності та охорона праці || Хімічні науки || Бізнес і заробіток || Гірничо-геологічна галузь || Природничі науки || Зарубіжна література || Інформатика, обчислювальна техніка та управління || Мистецтво. Культура || Історія || Літературознавство. Фольклор || Міжнародні відносини та політичні дисципліни || Науки про Землю || Загальноосвітні дисципліни || Психологія || Релігієзнавство || Соціологія || Техніка || Філологія || Філософські науки || Екологія || Економіка || Юридичні дисципліни
« Попередня Наступна »

§ 1

До часів преподобного Іоанна Дама-скіна з'явилися наступні досліди більш-менш систематичного викладу християнських догматів віри. 1)

Першим досвідом досить повного зібрання і огляди догматів віри і наукового їх дослідження та викладу є Стромати Климента Олександрійського (+ 217 р.). Але в цьому творі догматичні питання не відокремлені від інших: історичних, моральних, філософських, між частинами його немає внутрішнього зв'язку і послідовності. Притому, маючи на увазі при посередництві філософії повідомити істині християнської Церкви вид більш досконалий, жвавий і різноманітний, Климент іноді дає перевагу філософському елементу на шкоду вірі. Взагалі систематичної наукою про догмати віри Стромати не можуть бути названі. 2)

Твір Орігена (+ 254 р.) Про засадах - чудове явище в історії християнської догматики як досвід систематичного і наукового викладу догматів віри, багато в чому наближається

1 Цей параграф викладається на підставі Досвіду православного догматичного богослов'я єпископа Сильвестра

до вимог цілісної науки, пройнятий однією думкою і однією метою: в можливо повному і зв'язковому вигляді подати істотне і основне у вченні християнському, все в християнстві філософськи представити осмисленим і розумним. Викладаючи тут (головним чином в 1-2-й книгах) догматичні істини, після них Оріген розкриває (головним чином в 3-й книзі) і моральні, як невіддільні, на його думку, від перших; а в силу тісного зв'язку тих і інших істин з питаннями про розуміння Святого Письма тут йде потім мова і про останньому (в 4-й книзі). Найголовніший недолік - захоплення по місцях філософськими думками, внаслідок чого деякі його положення не можуть бути схвалені з церковної точки зору. Є й інші дрібні недоліки, що стосуються, наприклад, плану твори. Але всі вони, так само як і неправильні думки, допущені свідомо, по неумеренной ревнощів, викупаються великими чеснотами праці, що мав тому величезне значення в подальшій історії догматичної науки. 3)

З катехитичних повчань святителя Кирила Єрусалимського (IV ст.) Огласительні розкривають догматичне вчення, що міститься в кожному члені символу Єрусалимської Церкви, тайноводст-ються - вчення про таїнства: Хрещення, Миропомазання та Євхаристії. Святе Письмо, Священне Передання, вселенське вчення Церкви - ось дані, з якими постійно узгоджується святий отець при розкритті істин віри.

Проте в повчаннях немає ні достатньої повноти, ні суворого розмежування догматів від інших християнських істин, загальний характер їх - понад проповідницький і повчальний, ніж науковий і систематичний. 4)

Велике огласительні слово святителя Григорія, єпископа Нісського (IV ст.), Більшою мірою відображене науковим характером; тут грунтовно і глибокодумно розкриваються ті християнські догмати, мова про яких була визиваеми тодішніми умовами часу: про Пресвяту Трійцю, втіленні, Хрещенні, Євхаристії та останньої долі людини. 5)

23 глави 5-й книги проти єресей, написаної блаженним Феодоритом (V ст.), Коротко і чітко розкривають догматичні істини, хоча і не всі, притому, без змішання їх з іншими істинами: моральними та іншими. 6)

Commonitorium (Повчання) Лірін-ського ченця Вікентія (V ст.) - Не досвід самого викладу догматів, а тільки теорія його, яка вказує те, чим керуватися при дослідженні, розкритті та доведенні істин християнської віри. 7)

Твори блаженного Августина (354-430):

а) Enchiridion ad Laurentium (Керівництво для Лаврентія), представляючи собою перший на Заході досвід сукупного і цілісного викладу догматів віри, за характером і методом більш підходить до нашого катехізису, ніж до наукової системі;

б) De doctrina ^ ristiana (Про християнському вченні), більшою мірою володіючи науковим характером, проте, головним чином переслідує мету чисто герменевтичну, а не розкриття догматів віри, якому відводиться лише другорядне місце, і

в) De civitate Dei (Про град Божий), часто досить грунтовно і науково трактуючи про Бога, творінні, Ангелах , людину і падінні, Церкви, воскресіння і останньому суді, тим не менш, має на меті не догматичну, а філософську та історичну. 8)

De dogmatibus ecclesiasticis (О церковних догматах) Геннадія Массалійского (+ 495 р.) є один, досить, втім, докладний, перелік, без зв'язку і порядку, християнських догматів, що має на увазі різні єресі й омани. 9)

De fide seu de regula verae fidei (Про віру або про правило істинної віри) Фульгенція, єпископа Руспенского (VI ст.), Розкриваючи вчення про Творця та втіленні, про тварюк (тілах і духів ), складі першої людини і спадковому гріху, про суд і воскресіння, про християнські засобах для виправдання, і тут про віру, Хрещенні, благодаті і благодатному обрання, про Церкви і знедолених, і страждаючи багатьма недоліками відносно свого плану, тим не менш, з точки зору умов того часу, є цілком придатний і задовільний досвід, чи не залишився без значного впливу на деяких з пізніших схоластичних богословів на Заході.

10)

Більш біблійно-екзегетичного, ніж догматичного, характеру творіння Юнілія Африканського (VI ст.) Departibus divinae legis (Про частини Божественного закону) в одній своїй частині оглядає святі книги, а в іншій розкриває їх вчення про Бога, сьогоденні і майбутньому світі.

11 -12) З VII століття можуть бути тільки згадані:

а) Libri sententiarum (Книги думок) Ісидора Севільського - збірник, складений майже виключно по Августину;

б) Loci communes (Загальні місця) Леонтія Кіпрського, при складанні свого збірника керували грецькими отцями.

Решта з творінь, що з'явилися до часу святого Іоанна Дамаскіна і в тій чи іншій мірі мають догматичний характер, не можуть бути зараховані до дослідів, більш-менш задовольняє вимогам цілісного, наукового і систематичного викладу догматів християнської віри . Але якщо ці витвори не представляли собою для святого Іоанна Дамаскіна зразка для побудови системи догматичного богослов'я, то вони були важливі для нього в іншому відношенні: викликаються здебільшого тими чи іншими єресями і тому звичайно розкривають які-або окремі тільки догматичні істини, вони могли допомагати святому отцю при з'ясуванні й викладі ним цих саме окремих істин, і тим більше, що таких творінь вельми багато (чому тут їх і не перераховуємо, маючи на увазі згадати про найголовніших з них нижче: у § 4 Передмови і в Додатках I і II до перекладу), і що інші з них (наприклад, належать святителю Григорію Богослову) справді прекрасні і викликають нескінченне здивування, і тому були дуже хвалений навіть на Вселенських Соборах.

Але ще більш надійним керівником для преподобного Іоанна Дамаскіна могли бути вероопределенія і взагалі постанови колишніх до нього - різних як Вселенських, так і Помісних Соборів.

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " § 1 "
енциклопедія  заливне  український  гур'ївська  окрошка