трусы женские купить дешево
Veselība visiem
НА ГОЛОВНУ

Безпека життєдіяльності та охорона праці || Хімічні науки || Бізнес і заробіток || Гірничо-геологічна галузь || Природничі науки || Зарубіжна література || Інформатика, обчислювальна техніка та управління || Мистецтво. Культура || Історія || Літературознавство. Фольклор || Міжнародні відносини та політичні дисципліни || Науки про Землю || Загальноосвітні дисципліни || Психологія || Релігієзнавство || Соціологія || Техніка || Філологія || Філософські науки || Екологія || Економіка || Юридичні дисципліни
« Попередня Наступна »

ГЛАВА X

1. Про те, що різниця умів не є результатом відмінності структури мозку. 2. Ця відмінність полягає у відмінності життєвої конституції. 3. Про тупості. 4. Про фантазії, судженні і розумі. 5. Про легковажність. 6. Про серйозність. 7. Про дурості. 8. Про несприйнятливості до навчання. 9. Про божевіллі. 10. Про навіженстві, формами прояву якої є зазначені вище пристрасті. 11. Про божевіллі і його різних видах. 1.

У попередніх розділах я показав, що відчуття обумовлюється дією зовнішніх об'єктів на мозок, або якусь речовину, укладену всередині голови, і що пристрасті є результатом змін, вироблених чим-небудь в цій речовині і поширилися до серця . Однак люди відрізняються один від одного за своїми знаннями в такій мірі, що це не може бути цілком пояснено відмінностями в структурі їх мозку. Ось чому нам необхідно з'ясувати, які ще причини могли породити ті відмінності у здібностях і талантах, які ми щодня спостерігаємо серед людей. Я заздалегідь виключаю зі сфери свого розгляду як не відносяться до предмету дослідження ті відмінності, які виникають від хвороби і випадкових нездужань. Я маю на увазі тільки здорових людей, або людей, органи яких функціонують нормально. Якщо уявити собі, що відмінності в здібностях кореняться в різному будові мозку у різних людей, то я не бачу причини, чому б це різне будівля не проявилося насамперед і найсильніше у відчуттях. Але останні однакові у більш і у менш розумних людей, і це доводить, що будова мозку у них однаково, бо мозок є загальним органом всіх відчуттів. 2.

Проте досвід показує нам, що почуття задоволення і невдоволення не у всіх людей викликаються одними і тими ж причинами і що люди дуже різняться між собою по життєвій конституції. Ось чому те, що сприяє і сприяє життєдіяльності однієї людини і, отже, доставляє останньому почуття задоволення, може шкодити життєдіяльності іншої людини і, отже, доставляє йому відчуття незадоволення. Відмінності людей по розуму обумовлюються тому відмінністю притаманних їм пристрастей і цілей, до яких їх тягнуть жадання. 3.

І насамперед ті люди, які прагнуть до чуттєвих насолод і головна мета яких взагалі полягає в тому, щоб жити в своє задоволення, насолоджуючись тонкими стравами, обтяжуючи і полегшуючи свій шлунок, повинні по необхідності знаходити вельми мало задоволення в таких уявленнях, які не ведуть до зазначених цілям, які, наприклад, уявлення про честь і славу, що мають, як було зазначено раніше, ставлення до майбутнього. Справді чуттєвість полягає в насолоді, що випробовується органами чуття. Таке насолоду за самою своєю природою може ставитися лише до теперішнього часу. Тому чуттєвість паралізує схильність людей звертати увагу на ті речі, які ведуть до почестей, і, отже, робить їх менш допитливими і менш честолюбними. У силу цього віддані чуттєвих насолод люди менш цікавляться шляхами, що ведуть до знання або почестей, - двом пріоритетами, які забезпечує нам пізнавальна здатність. І це наслідок гонитви за чуттєвими насолодами люди називають тупістю. Можна з повною підставою припустити, що така пристрасть має своїм джерелом грубість тварин духів і ускладненість їх руху навколо серця. 4.

Протилежна схильність обумовлюється швидким рухом розуму, описаним у пункті 3 глави IV і супроводжується прагненням порівнювати між собою представляються нам предмети.

При цьому порівнянні люди люблять відкривати несподіване схожість між речами, на перший погляд не мають один з одним ніякої схожості. У здатності до таких відкриттів люди бачать перевагу фантазії, породжує ті приємні подоби, метафори і фігури, якими користуються оратори і поети, для того щоб зробити предмети приємними чи неприємними, представити нам ці предмети в хорошому або поганому світлі, дивлячись по тому, як їм заманеться. І в інших випадках вони шляхом порівняння несподівано відкривають іноді відмінності між речами, які на перший погляд видаються тотожними.

За допомогою цієї здатності люди досягають точного і досконалого знання. Насолода, яке випливає звідси, полягає в безперервному збагаченні розуму новими знаннями і в правильному розходженні часу, місця та осіб, тобто в тих актах, які ми називаємо судженнями. Бо судження є не що інше, як акт розрізнення; під розумом ж ми маємо на увазі поєднання уяви із здатністю судження, причому обидві ці здібності, мабуть, обумовлюються рухливістю тварин духів на відміну від тієї повільності в русі останніх, яку ми припускаємо у дурних людей . 5.

Існує ще один дефект розуму, який люди називають легковажністю і який також має своєю основою рухливість тварин духів, але рухливість надмірну. Він проявляється, наприклад, у тих людей, які мають звичай в серйозну розмову вставляти різні жарти і дотепні зауваження, що відволікає їх від основної теми до різного роду відступів, а від цих відступів -? до все нових і нових, поки вони не втрачають нитки розмови або не перетворюють його на якесь марення або вчений нісенітницю. Джерелом цієї схильності є цікавість, але цікавість, однаково розповсюджується на все на світі, бо коли всі речі роблять на нас однакове враження і однаково подобаються нам, то вони з однаковою силою нав'язуються нашому уявленню і в різній мірі шукають собі вираження. 6.

Чеснотою, протилежної до цього дефекту, є серйозність, або постійність. Для людей, наділених цією чеснотою, певна мета виступає як основне насолоду, так що всі інші думки підпорядковані цій меті і спрямовані на її досягнення. 7.

Крайня форма тупості є та природна слабкість розуму, яку ми називаємо дурістю. Але я не знаю, як назвати крайню форму легковажності, хоча вона являє собою дурість, відмінну від усіх інших і часто спостережувану нами. 8.

Існує ще один дефект розуму, який греки називали ap-aftta і який полягає в несприйнятливості до навчання. Цей недолік, мабуть, випливає з помилкової думки відповідної особи, ніби воно вже знає істину про те об'єкті, про який йде мова, бо немає сумніву, що здібності різних людей не настільки різні, як різна ступінь очевидності між тим, чого навчають математики , і тим, що ми знаходимо в інших книгах. Якби уми людей представляли собою білий аркуш паперу, то майже всі люди були б однаково схильні визнавати все, що їм викладається відповідно правильному методу і з застосуванням правильної аргументації. Але якщо люди вже погодилися з помилковим думкою і відобразили його в своєму розумі як непорушної істини, то їх так само неможливо переконати в чому-небудь розходиться з цією думкою, як і розбірливо написати що-небудь на вже написаної папері. Безпосередньою причиною несприйнятливості до знання є, таким чином, забобон, а безпосередньою причиною забобону - помилкова думка про нашому власному знанні.

9.

Ще одним, і притому істотним, дефектом розуму є той, який люди називають божевіллям. Мабуть, цей дефект - не що інше, як настільки виняткове переважання одного подання над усіма іншими, що воно стає джерелом усіх пристрастей. Це подання звичайно має свої корені або в надмірному марнославстві, або в безпричинному зневірі. У цьому можна переконатися з наступних прикладів, з яких інші явно говорять про гордість, а інші - про зневірі як про джерело божевілля. Перш за все ми маємо приклад людини, який проповідував з воза, що служила йому трибуною (в районі Лондона, званому Чип-сайд), стверджуючи, що він Христос. Це - божевілля, що має своїм джерелом гордість. Ми знаємо також багато випадків вченого марення, в який впадали люди по якомусь нагоди, змушує їх пригадати про власний дарування. До цих вченим навіжених, як я вважаю, можна зарахувати також тих, хто береться визначати термін кінця світу і робити інші подібного роду передбачення. Романтичне навіженство Дон-Кіхота є не що інше, як вираження марнославства, доведеного до такого ступеня, до якої може довести обмеженого в розумовому відношенні людини читання романів. А шаленство і навіженство на грунті любові є не що інше, як свого роду обурення закоханого, викликане уявленням про те, що його кохана сповнена до нього презирства. Пиха, що знайшла своє вираження в зовнішньому поводженні, зробила багатьох людей навіженими і створила їм репутацію фантазерів і диваків. 10.

Наведені нами вище приклади відносяться до крайнощів. Крім них, однак, ми маємо ще приклади різних ступенів розвитку зазначених пристрастей, які можуть вважатися формами навіженства. Так, до форми навіженства, спорідненої тієї, яка проявилася в першому з наведених нами прикладів, можна віднести випадки, коли людина, не маючи на те жодних підстав, вважає себе богонатхненним або уявляє, що відчуває на собі дію Святого Духа більшою мірою, ніж всі інші благочестиві люди. Навіженство, споріднене тому, з яким ми познайомилися в другому з вищенаведених прикладів, ми спостерігаємо в тих людях, які люблять постійно іспещрять свою промову цитатами з латинських і грецьких авторів. Залицянням, любовні пригоди і дуелі, які тепер в моді, суть форми навіженства, аналогічні тій, яка нам знайома з третього прикладу. Злість є відомий відтінок сказу, а удавання - відома ступінь божевілля.

11. Попередні приклади ілюструють нам безумство і його різні види, що мають своїм джерелом перебільшену зарозумілість.

Але ми маємо також різні форми безумства, що мають своїм джерелом перебільшений страх і душевне зневіру. Такими є ті форми меланхолії, при яких люди уявляють себе ламкими, як скло, або мають інші подібні уявлення. Різними ступенями цього безумства є всі надзвичайні і химерні страхи, звичайно спостерігаються нами у меланхолійних людей.

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " ГЛАВА X "
  1. філософські, релігійні-ЕТИЧНІ ШКОЛИ І НАПРЯМКИ. РЕЛІГІЇ. ЄРЕСІ (по главах)
    ГЛАВА 1 ГЛАВА III ГЛАВА V Адвайта-веданта Аріані Богоміли Вайбхашики Гностицизм Исихазм Веданта Донатистов павлікіанство Ведантізм Маніхеяне тондракітов Вішнуїзм Неоплатонізм Джайнізм Новаціане ГЛABA VI Індуїзм Пелагіане Антитринітарії Йога Платонізм Иосифляне Йогачара Прісцілліане Нестяжателі Кришнаизм Християнство Паламіти Локаята Ціркумцілліони Стригольники мадхьямікі Махаяна ГЛАВА IV ГЛ.ABA
  2. ЗМІСТ
    Глава 1. СРСР у середині 1940 - середині 1980-х г 3 § 1. Радянське суспільство в середині 1940 - середині 1950-х г 3 § 2. Громадсько-політичне життя в середині 1950 - середині 1960-х г 10 § 3. Економічний і соціальний розвиток СРСР у середині 1950 - середині 1960-х г 15 § 4. Тенденції і суперечності соціально-економічного життя в другій половині 1960 - початку 1980-х г 19 § 5. Особливості
  3. зміст
    3 ВСТУП Глава 1 ТЕОРЕТИЧНІ І МЕТОДИЧНІ ОСНОВИ УПРАВЛІННЯ РОЗВИТКОМ РЕГІОНУ 4 Теоретичні моделі управління розвитком регіону ... 4 Концептуальні підходи, принципи та основні складові механізму розвитку регіону 25 1.3 Основні проблеми управління процесом ресурсного забезпечення розвитку регіону 35 Глава 2 РЕСУРСНИЙ АСПЕКТ РОЗВИТКУ РЕГІОНУ 42 2.1 Сутність та механізм
  4. Зміст
    Глава I. Економічний потенціал у механізмі функціонування господарських систем Зміст і структура економічного потенціалу Еколого-економічний (природно-ресурсний) потенціал території Виробничий потенціал. Інвестиційна привабливість регіонів Інноваційно-освітній потенціал. Науково-технічні фактори розвитку економіки Трудовий (кадровий) потенціал Глава II.
  5. ГЛАВА XV
    ГЛАВА
  6. ГЛАВА XIV
    ГЛАВА
  7. ГЛАВА XII
    ГЛАВА
  8. ГЛАВА XI
    ГЛАВА
  9. ГЛАВА X
    ГЛАВА
  10. ГЛАВА IX
    ГЛАВА
  11. ГЛАВА I
    ГЛАВА
  12. Глава 3.
    Глава
  13. Глава VII
    Глава
  14. Глава 6.
    Глава
  15. Глава 6
    Глава
  16. Глава 5
    Глава
  17. Глава 8
    Глава
  18. Глава 3.
    Глава
енциклопедія  заливне  український  гур'ївська  окрошка