трусы женские купить дешево
Veselība visiem
НА ГОЛОВНУ

Безпека життєдіяльності та охорона праці || Хімічні науки || Бізнес і заробіток || Гірничо- геологічна галузь || Природничі науки || Зарубіжна література || Інформатика, обчислювальна техніка та управління || Мистецтво . Культура || Історія || Літературознавство. Фольклор || Міжнародні відносини та політичні дисципліни || Науки про Землю || Загальноосвітні дисципліни || Психологія || Релігієзнавство || Соціологія || Техніка || Філологія || Філософські науки || Екологія || Економіка || Юридичні дисципліни
« Попередня Наступна »

ГЛАВА IX

1. Прагнення до слави, помилкова слава, марнославство. 2. Смирення і легкодухість. 3. Сором. 4. Хоробрість. 5. Гнів. 6. Мстивість. 7. Каяття. 8. Надія, відчай, невіра в себе. 9. Довіра. 10. Співчуття і бездушність. 11. Обурення. 12. Змагання та заздрість. 13. Сміх. 14. Плач. 15. Хтивість. 16. Любов. 17. Доброзичливість. 18. Здивування і цікавість. 19. Про пристрасті, що спонукають людей товпитися, щоб бачити, як інші люди наражаються на небезпеку. 20. Про велич душі і малодушності. 21. Загальний огляд пристрастей, представлених у вигляді змагання в бігу.

1. Слава, внутрішнє відчуття самозадоволення, або тріумф душі, є пристрасть, що має своїм джерелом уяву, або подання, про нашу власну силі і її перевазі над силами того, з ким ми змагаємося. Знаками цієї пристрасті, крім тих, що відображаються на обличчі і виражаються різними жестами, недоступними опису, є чванство в словах і нахабство в діях. Ця пристрасть іменується гординею тими, кому вона не подобається, а ті, кому вона подобається, називають її свідомістю власної гідності. Лежить в її основі уявлення про нашу силу або цінності може випливати з досвіду, заснованого на наших власних діях. У такому випадку слава є справедливою, добре обгрунтованою і породжує думку, що її можна збільшити новими діями: вона стає джерелом того потягу, яке ми називаємо прагненням, що розвивається від одного ступеня сили до іншої. Ця ж пристрасть може бути заснована не на усвідомленні наших власних дій, а на репутації і довірливому сприйнятті чужих думок. У такому випадку людина може добре думати про себе і все ж перебувати в омані. Це - помилкова слава, і прагнення, породжується нею, не може увінчатися успіхом. Далі, фіктивне уявлення (що є також уявою) про дії, нібито скоєних, а фактично ніколи не відбувалися нами, є чванство. Але так як ця фікція не породжує у нас ніякого бажання і не вселяє нам прагнення просуватися вперед в будь-якому відношенні, то вона просто марна і марнота. Така фікція має місце, наприклад, тоді, коли людина уявляє себе героєм тих подій, про які він читає в романі, або уявляє себе схожим на героя, який викликає його захоплення; і це називається марнославством. Останнє знайшло своє відображення у байці про муху, яка, сидячи на осі екіпажу, хвастає тієї хмарою пилу, яку вона підняла. Виявом марнославства є те бажання, яке шкільні вчені помилково вважали за потрібне позначити словом velleity (безсиле, або слабке, хотіння), винайденим ними для позначення нової, що не існувала, на їх думку, перш пристрасті. Пихатих людей можна дізнатися за наступними зовнішніми ознаками. Вони завжди наслідують іншим. Вони підробляють і узурпують ознаки невластивою їм чесноти. Їх характеризує чутливість в манерах. Вони вихваляються своїми мріями, своїми пригодами, своєю батьківщиною, своїм ім'ям і т. д. 2. Пристрасть, протилежна пристрасті до слави і що випливає зі свідомості наших власних недоліків, називається смиренням тими, хто цю пристрасть схвалює. Інші ж називають її легкодухістю і злиденністю. Подання про самого себе, що служить підставою цієї пристрасті, може бути добре і погано обгрунтовано. Будучи добре обгрунтоване, воно породжує боязнь вжити що-або необдумано. Будучи ж погано обгрунтоване, воно абсолютно пригнічує людину, так що останній не сміє виступати публічно і не чекає ні найменшого успіху від своїх починань. 3.

Іноді може статися, що людина, що має про себе цілком обгрунтоване хорошу думку, проте в силу свого роду впертості, яке породжує в ньому вищевказана пристрасть, відкриє в собі якусь слабкість або який- небудь недолік, спогад про яке буде його пригнічувати, породжуючи відчуття, іменоване соромом.

Це почуття, охолоджуючи його запал, зробить його більш обачним щодо майбутнього. Ця пристрасть може бути ознакою слабкості, будучи в такому випадку гідна осуду; але вона може бути також ознакою знання, і тоді її слід поважати. Про цю пристрасті свідчить фарба на обличчі, яка буває виражена слабше у людей, які усвідомлюють свої недоліки, бо такі люди тим менш схильні видавати свої недоліки, чим більше їх усвідомлюють. 4.

Хоробрість в широкому сенсі слова означає відсутність страху перед обличчям якої-небудь небезпеки; в більш вживаною і обмеженому сенсі вона означає презирство до страждань і смерті, коли останні стоять на шляху до досягнення наміченої мети. 5.

Гнів, або раптова хоробрість, є не що інше, як прагнення, або бажання, подолати наявне перешкоду, або опір. Звичайно гнів визначають як печаль, викликану презирливим думкою про нас, але це визначення спростовується досвідом, що показує, що нас приводять у гнів і предмети неживі, а отже, нездатні живити до нас презирство. 6.

Мстивість є пристрасть, що має своїм джерелом очікування або подання можливості змусити того, хто заподіяв нам шкоди, знайти власну дію шкідливим для себе і визнати це. Бажання домогтися такого визнання являє собою крайню ступінь мстивості, бо якщо і неважко змусити нашого ворога розкаятися у своїх діях, відплативши йому злом за зло, то дуже важко змусити його зізнатися у своєму каятті, оскільки багато людей погодилися б швидше померти, ніж визнати щось подібне . Метою помсти є не смерть, а полон і поневолення ворога, що знайшло яскраве вираження в вигуку Тіберія з приводу смерті одного з його ворогів, який покінчив з собою у в'язниці, щоб уникнути помсти імператора. Дізнавшись про це, Тіберій вигукнув: «Отже, він вислизнув від мене!» Людина, яка ненавидить, має бажання вбити ворога, щоб позбутися страху. Людина ж, який мститься, прагне восторжествувати над ворогом, що неможливо здійснити, якщо ворог мертвий. 7.

Каяття є пристрасть, що виникає з думки, або свідомості, що скоєний нами дія не веде до мети, яку ми поставили перед собою. Результатом цього почуття є рішення не йти далі тим же шляхом, а попрямувати за кращим, більш придатного для досягнення поставленої нами мети. Перший рух цієї пристрасті - почуття гіркоти, але очікування повернення, або подання про можливість повернення, на істинний шлях дає радість. Отже, каяття є складне почуття, в яке входять обидва зазначених моменту. Але при цьому радість переважає, бо інакше почуття каяття в цілому було б сумним, що неможливо, оскільки той, хто прагне до мети, визнаній їм благої, відчуває по відношенню до цієї мети потяг, а потяг, як це було з'ясовано в пункті 2 глави VII, є радість. 8.

Надія є очікування майбутнього блага, як побоювання є очікування біди. Коли ж на наш розум поперемінно діють причини, з яких інші змушують нас очікувати блага, а інші - біди, то в тому випадку, коли перше сильніше останніх, пристрасть в цілому буде надією.

В іншому випадку пристрасть в цілому буде являти собою побоювання. Відсутність якої б то не було надії є відчай, пом'якшеної формою якого є невіра в себе. 9.

Довіра є пристрасть, що має своїм джерелом віру, яку ми відчуваємо по відношенню до того, від кого чекаємо, або сподіваємося, отримати яке-небудь благо. Це очікування, або ця надія, такою мірою вільно від усяких сумнівів, що ми не вважаємо за потрібне робити які-небудь інші кроки для досягнення даного блага.

545

18 Томас Гоббс, т. 1

Недовіра ж є сумнів, що змушує нас прибе-гать до інших засобів. Що зміст слів довіру і недовіру саме такий, виявляється з тієї обставини, що людина ніколи не шукає нових засобів для досягнення якої-небудь мети, якщо він не сумнівається в тому, чи можуть привести до неї старі засоби. 10.

Співчуття є уяву, або фікція, нашого майбутнього нещастя, породжене почуттям чужого нещастя. Але якщо це нещастя обрушується на таку людину, яка, на нашу думку, його не заслуговує, то наше співчуття зростає, бо в цьому випадку нам видається більш вірогідним, що таке ж нещастя може трапитися з нами. Бо лихо, яке може обрушитися на невинного, може обрушитися і на всякого з нас. Але якщо ми бачимо, що людина страждає за вчинені ним великі злочини, на які ми вважаємо себе нездатними, то випробовувана нами жалість при цьому значно слабкіше. Ось чому люди схильні живити співчуття до тих, кого вони люблять, вважаючи їх гідними щастя і, отже, не заслуговують нещастя. Цим пояснюється також і та обставина, що ми відразу ж шкодуємо про пороки людей, зовнішність яких нам сподобалася. Протилежністю співчуття є бездушність, що має своїм джерелом або млявість уяви, або перебільшене уявлення про власну застрахованості проти відповідних нещасть, або ж більшу чи меншу ступінь людиноненависництва.

11.

Обурення є невдоволення, яке завдає нам уявлення про щасливе наділі тих, кого ми вважаємо негідними такого спадку. Вважаючи негідними всіх тих, кого вони ненавидять, люди вважають, що ті, хто їм ненависний, не заслуговують не тільки того щастя, яким вони насолоджуються, а й тих чеснот, якими вони володіють. Серед усіх пристрастей немає жодної, яку можна було б більшою мірою розпалити за допомогою красномовства, ніж обурення і жалість. Перебільшуючи нещастя будь-кого і применшуючи значення його провини, оратор може підсилити нашу жалість до відповідній особі. Применшення ж цінності особи і перебільшення його успіхів здатні звернути обидві ці пристрасті в лють. 12.

Змагання є невдоволення, яке відчувається людиною, яка бачить себе перевершеним своїм конкурентом, і супроводжуване надією зрівнятися з останнім або навіть перевершити його у майбутньому завдяки своїм власним талантам. Заздрість є те ж неудоволь-ствие, супроводжуване задоволенням, мають своїм джерелом уявлення про який-небудь нещастя, яке може обрушитися на нашого суперника.

547

18 * 13. Існує ще пристрасть, яка не має імені і зовнішнім виразом якої є зміна фізіономії, зване нами сміхом і завжди виражає радість. Але досі ніхто не міг пояснити нам, який характер цієї радості, що ми думаємо і з якого приводу ми торжествуємо тоді, коли сміємося. Досвід спростовує думки тих, хто стверджує, що цю радість збуджує дотепне слово чи жарт, бо люди сміються з приводу якого-небудь халепи, з приводу якої-небудь дурниці і непристойності, в яких немає ні грана жарти, ні грана дотепності. Так як річ перестає бути смішною, коли вона стає звичайною, необхідно, щоб те, що збуджує сміх, було ново і несподівано. Ми часто бачимо, що люди (особливо такі, які жадають похвал всього, що б вони не робили) сміються з приводу власних дій, хоча те, що вони говорили або робили, зовсім не було для них несподіваним; ми часто бачимо також, що люди сміються з приводу власних жартів. У цьому випадку очевидно, що пристрасть сміху має своїм джерелом раптове уявлення сміється про деякі свої таланти. Люди сміються також над слабкостями інших, так як уявляють, що ці чужі слабкості найкраще можуть відтінити і підкреслити їх власні переваги. Вони сміються також, слухаючи жарти, дотепність яких полягає лише в тому, що вони в такій формі відкривають і повідомляють нам деякі безглуздості, що здійснюються іншими людьми. І в цьому випадку пристрасть сміху має своїм джерелом раптове уявлення про наш перевазі і значущості. Справді, хіба порівняння власних переваг зі слабкостями і нісенітницями інших людей не є засобом зміцнення нашого доброго думки про нас самих? Бо ми ніколи не сміємося з приводу жарти, що зачіпає нас або наших друзів, безчестя яких лягає і на нас. З усього цього я можу зробити висновок, що пристрасть сміху є не що інше, як раптове відчуття марнославства, що виникло в нас під впливом несподіваного уявлення про якихось наших особистих перевагах і порівняння останніх зі слабкостями, які ми помічаємо в даний момент в інших людях або які нам самим були властиві в колишнє час. Бо люди сміються з приводу своїх минулих дурниць, коли останні несподівано спливають у памяяті, якщо тільки ці дурниці не мають своїм наслідком ганьби в сьогоденні. Ні тому нічого дивного в тому, що люди відчувають себе жорстоко ображеними, коли їх висміюють, тобто над ними торжествують. Сміх не ображає лише тоді, коли він ставиться до безглуздостей і слабкостям, абстраговані від осіб, і коли все суспільство може до нього приєднатися. Бо якщо хтось-нибудь, перебуваючи в суспільстві, сміється про себе, то він тим самим збуджує занепокоєння в інших і змушує їх насторожитися.

 Втім, тріумфувати з приводу помилок інших людей є ознака марнославства та власної нікчемності. 14.

 Протилежна сміху пристрасть (зовнішньою ознакою якої є інше спотворення обличчя, супроводжуване сльозами) називається плачем; це - наша раптова досада на самих себе або раптове уявлення про яке-або нашому недоліку. Ось чому діти так часто плачуть. Так як діти переконані в тому, що всяке їх бажання має бути виконане, то всякий відмова представляється їм несподіваною перешкодою, що показує, що вони занадто слабкі для того, щоб оволодіти тією річчю, яку їм хотілося б мати. З цієї ж причини і жінки більш схильні до плачу, ніж чоловіки: адже перші не тільки менш, ніж другі, звикли зустрічати відмова своїм бажанням, а й мають звичай міряти свою силу силою і любов'ю тих, хто їм протегує. Люди, які прагнуть до помсти, схильні плакати, коли їх помсту зустрічає перешкоду в каятті ворога; звідси сльози примирення. Навіть мстиві люди виявляються підвладні цієї пристрасті при вигляді тих, до кого вони відчувають співчуття, якщо при цьому їм раптом пригадується, що зі свого боку вони нічого не можуть для них зробити. В інших випадках чоловіки плачуть з тих же причин, що і жінки і діти. 15.

 Жадання, яке люди називають хтивістю, як і насолоду, яке є наслідком такого жадання, не їсти лише чуттєве задоволення, а містить в собі і задоволення духовне. Справді, це жадання складається з двох бажань: бажання подобатися і бажання отримати задоволення. Бажання подобатися тобто не чуттєве, а духовне задоволення і полягає в представленні про свою здатність принести задоволення іншим. Але слово хтивість містить в собі відтінок осуду. Зазвичай цю пристрасть позначають словом любов, маючи на увазі під нею невизначений потяг однієї статі до іншого, настільки ж природне, як і голод. 16.

 Ми вже говорили про любов, якщо під цим словом розуміти задоволення, яке приносить людині користування готівковим благом. Така і любов, яку люди відчувають один до одного, або задоволення, яке їм приносить суспільство ближніх, в силу чого вони отримали назву суспільних тварин. Існує ще інший вид любові, який греки називають еросом. Це той вид любові, який мають на увазі, коли говорять, що людина закохана. Так як ця любов з необхідністю передбачає відмінність статей, то не можна не визнати, що вона є одним з видів того невизначеного потягу, про який ми говорили в попередньому пункті. Є, однак, велика різниця між невизначеним потягом людини і тим же потягом, що належать до певного об'єкту. І саме потяг останнього роду є та любов, яка представляє собою невичерпну тему для поетів. Але як би не звеличували це почуття поети, воно може бути визначене не інакше як словом потреба. Бо любов є уявлення людини про його потреби в особі, до якого його тягне. Причиною цієї пристрасті не завжди і навіть не найчастіше є лише краса чи якесь інше гідність іншої особи. Необхідно понад цього, щоб особа, яка любить, могло живити надію на виконання свого бажання. Це підтверджується тим обставиною, що при готівки великих соціальних відмінностей між людьми ми часто спостерігаємо випадки, коли представники вищих станів закохуються в представників станів нижчих, між тим як зворотні випадки якщо і спостерігаються, то надзвичайно рідко. Зі сказаного нами ясно, чому більший успіх у коханні мають ті, хто засновує надії на своїх особистих якостях, ніж ті, хто засновує їх на своєму красномовстві і свої послуги; з тієї ж причини ті, хто дає собі мало праці в цьому відношенні, більше досягають успіху, ніж ті, хто дає собі багато праці. Не знаючи цього, багато даремно витрачають свої зусилля, поки разом з надією не втрачають остаточно і розуму. 17.

 Є ще одна пристрасть, яку іноді позначають словом любов, але яку правильно було б назвати доброзичливістю. Людина не може мати кращого доказу своєї сили, ніж тоді, коли він бачить себе в змозі не тільки здійснити свої власні бажання, а й допомогти іншим у здійсненні їх ба-ний. Такий характер того уявлення, яке ми називаємо доброзичливістю. Сюди відносяться насамперед природна любов батьків до дітей, яку греки називають аторуп, а також почуття, яке змушує людей надавати допомогу тим, хто до них прив'язаний. Але почуття, яке нерідко спонукає людей марнувати свої благодіяння іноземцям, не може бути названо доброзичливістю. Ці благодіяння є наслідком або договору, за допомогою якого люди прагнуть купити дружбу іноземців, або страху, що змушує людей ціною своїх благодіянь купити собі світ. 

 Наведемо думку Платона про гідну любові, яке він за своїм звичаєм вкладає в уста Сократа в діалозі, названому Пір.

 Платон вважає, що людина, сповнена мудрості і доброчесності, природно, шукає гарної людини, сприйнятливого завдяки своєму віку і здібностям до нових ідей, з тим щоб у з'єднанні з останнім (розуміючи це з'єднання виключно в духовному, а не в чуттєвому сенсі) породити і примножити мудрість і доброчесність. Ось як слід розуміти любов мудрого і строго морального Сократа до юного і красивому Алківіаду, якого цей філософ прагнув запліднити лише щодо мудрості і доброчесності. Почуття це, таким чином, протилежно звичайної любові, при якій хоча і має іноді місце запліднення, але останнє не є метою, бо метою тут є доставити іншому і випробувати самому насолоду. Отже, у випадку з Сократом йдеться про ту доброзичливості, про яку ми говорили вище, або про бажання бути корисним і робити добро людям. Однак чому мудрець повинен неодмінно шукати невігласа і чому він повинен проявляти більше доброзичливості до красивих людям, ніж до всіх інших? Нам здається, що в цьому відношенні Сократ кілька пристосовувався до смаків свого часу. І хоча Сократ був людиною строго моральним і помірним, проте помірні люди сповнені пристрастей, які вони стримують, в такій же або навіть більшою мірою, ніж люди, що звикли давати волю своїм вожделениям. Ось чому я підозрюю, що проповедуемая Платоном любов була чуттєвої любов'ю, що шукала в благородні мотиви прийменника, під яким старий людина могла б часто шукати суспільства красивого юнака. 

 18. Так як досвід є основа будь-якого знання, то новий досвід є джерело нових знань і накопичення досвіду веде до зростання знання. Ось чому всяке нове подія в житті людини дає останньому підставу сподіватися, що він дізнається щось, чого він раніше не знав. Ця надія і це очікування майбутнього знання, порушені яким-небудь новим і дивним подією, і складають ту пристрасть, яку ми зазвичай називаємо подивом. Та ж пристрасть, що розглядається як бажання, є цікавість, що представляє собою бажання знати. 

 Якщо відносно розумових здібностей людина підноситься над тваринами завдяки своїй здатності давати речам імена, то серед пристрастей людини підносить над тваринами цікавість. Справді, коли який-небудь звір бачить нову і незрозумілу для нього річ, він зупиняє на ній свою увагу лише настільки, щоб визначити, корисна вона йому чи шкідлива, і відповідно до цього наближається до неї або біжить від неї геть, між тим як людина, яка пам'ятає, чим було викликано і як почалося більшість спостережуваних ним подій, шукає також причину і початок всякого нового і незрозумілого події. І ця пристрасть подиву і цікавості привела не тільки до винаходу імен, але і до припущень щодо тих причин, які могли призвести всі речі. У цій пристрасті ми, отже, маємо джерело всієї філософії. Так, астрономія зобов'язана своїм походженням подив, яке ми відчуваємо з приводу небесних тіл, фізика - дивним діям елементів і т. д. Люди здобувають знання в міру своєї цікавості. Людина, цілком зайнятий накопиченням багатства або поглинений турботою про задоволення свого честолюбства (і, отже, переслідує чисто чуттєві в порівнянні зі знанням мети), знаходить мало задоволення в знанні того, обумовлюється чи зміна дня і ночі рухом Сонця або рухом Землі 5. Така людина буде цікавитися всяким дивним подією лише остільки, оскільки останнє може бути корисно або шкідливо для нього. Так як задоволення цікавості приносить задоволення, то задоволення приносить і всяка новина, особливо така, з якої можна витягти правильне або неправильне думка про спосіб поліпшити своє становище, бо в цьому випадку люди сповнюються таких же надій, як і гравці, які б'ють карту свого партнера . 

 19. Існує ще багато інших пристрастей, але вони не мають імені. Деякі з них, однак, можна спостерігати у більшості людей. Наприклад, яким є джерело того задоволення, яке відчувають люди, стежачи з берега за небезпечним становищем тих, хто знаходиться у відкритому морі під час бурі, дивлячись на які борються людей або спостерігаючи з укріпленого замку поле битви, де дві армії нападають один на одного? Немає ніякого сумніву в тому, що такого роду видовище доставляє людям насолоду, інакше вони б не збігалися натовпами, щоб спостерігати його. Проте до цього задоволення домішується і печаль, бо якщо, з одного боку, таке видовище являє собою щось нове і нагадує глядачам про їх власної безпеки, що повинно приносити їм задоволення, то це ж видовище змушує їх відчувати і жалість до тих, хто гине або піддається небезпеці, а отже, збуджує в них почуття незадоволення; але почуття задоволення настільки переважає, що люди в подібних випадках не відмовляються бути глядачами навіть нещасть своїх друзів. 

 20. Велич душі є те ж, що і слава, про яку я говорив у першому пункті, але це - слава, заснована на випробуваною силу, достатню для того, щоб досягти своїх цілей прямими шляхами. Малодушність ж є сумнів у можливості досягнень своїх цілей. Таким чином, все те, що є ознакою марнославства, є ознака малодушності, бо для дійсної сили слава - стимул до переслідування своїх цілей. Радіти чи сумувати з приводу заслуженої або незаслуженої репутації є також ознака малодушності, бо той, хто робить ставку на використання своєї репутації, що не розраховує досягти своїх цілей власними силами. Точно так же ознаками малодушності є хитрість і крутійство, бо особи, які користуються цими засобами, сподіваються не на свою силу, а на незнання інших людей. Ознакою малодушності є і схильність до гніву, бо вона свідчить про труднощі, що зустрічаються даною особою на шляху до досягнення своїх цілей. Те ж доводиться сказати і про чванство, заснованому на славу предків, бо люди більш схильні виставляти напоказ власну силу, якщо вони володіють нею, ніж силу інших. Ознакою слабкості небудь особи є також його ворожнеча і суперечки з людьми, що стоять нижче його, так як ці суперечки доводять, що дана особа не володіє силою раз і назавжди покласти їм кінець. Точно так само прагнення небудь особи висміювати інших свідчить про його слабкість, бо це - прагнення засновувати свою славу на слабкості інших, а не на власні заслуги. Ознакою малодушності є також нерішучість, бо вона свідчить про те, що у даної особи немає сили, що дає можливість зневажати ті невеликі труднощі, на які наштовхується прийняття рішення. 

 21. Людське життя можна порівняти з змаганням у бігу, і, хоча це порівняння не може вважатися правильним у всіх відносинах, воно все ж достатньо для того, щоб дати нам наочне уявлення майже про всіх пристрастях, про які ми говорили. Треба тільки уявити собі, що єдина мета і єдина нагорода кожного з учасників цього змагання - опинитися попереду своїх конкурентів. У цьому бігу: 

 Посилення відповідає бажанню, або жадання. Розслабленість є сластолюбство, або чуттєвість. Дивитися на тих, хто знаходиться позаду, неслава. Дивитися на тих, хто знаходиться попереду, є смиренність. 

 Збитися з шляху, оглядаючись назад, є марнославство. Бути затриманим є джерело ненависті. Повернення є каяття. Бадьорий настрій є надія. Виснаженість є відчай. 

 Спроба наздогнати того, хто перебуває попереду, є змагання. 

 Прагнення збити з ніг і перекинути вирвався вперед суперника є заздрість. 

 Рішення подолати перешкоду, яке передбачається в майбутньому, є хоробрість. Прагнення подолати несподівано виникла перешкода є гнів. 

 Подолання перешкод з легкістю є велич душі. 

 Розгубленість перед обличчям незначних перешкод є легкодухість. 

 Несподіване падіння розташовує до плачу. Видовище чужого падіння розташовує до сміху. Бачити, як інші обганяють того, до кого ми відчуваємо розташування, є жалість. Бачити, як обганяє інших той, кого ми не любимо, є обурення. 

 Триматися поблизу від кого-небудь є любов. Штовхати вперед того, поблизу кого ти тримаєшся, є доброзичливість. 

 Заподіювати собі шкоду завдяки поспішності є сором. 

 Бути постійно випереджає інші є нещастя. Постійно обганяти всіх є щастя. Залишити ристалища - значить померти. 

 « Попередня  Наступна »
 = Перейти до змісту підручника =
 Інформація, релевантна "ГЛАВА IX"
  1.  Філософські, релігійні-ЕТИЧНІ ШКОЛИ І НАПРЯМКИ. РЕЛІГІЇ. ЄРЕСІ (по главах)
      ГЛАВА 1 ГЛАВА III ГЛАВА V Адвайта-веданта Аріані Богоміли Вайбхашики Гностицизм Исихазм Веданта Донатистов павлікіанство Ведантізм Маніхеяне тондракітов Вішнуїзм Неоплатонізм Джайнізм Новаціане ГЛABA VI Індуїзм Пелагіане Антитринітарії Йога Платонізм Иосифляне Йогачара Прісцілліане Нестяжателі Кришнаизм Християнство Паламіти Локаята Ціркумцілліони Стригольники мадхьямікі Махаяна ГЛАВА IV ГЛ.ABA
  2.  ЗМІСТ
      Глава 1. СРСР у середині 1940 - середині 1980-х г 3 § 1. Радянське суспільство в середині 1940 - середині 1950-х г 3 § 2. Громадсько-політичне життя в середині 1950 - середині 1960-х г 10 § 3. Економічний і соціальний розвиток СРСР у середині 1950 - середині 1960-х г 15 § 4. Тенденції і суперечності соціально-економічного життя в другій половині 1960 - початку 1980-х г 19 § 5. Особливості
  3.  зміст
      3 ВСТУП Глава 1 ТЕОРЕТИЧНІ І МЕТОДИЧНІ ОСНОВИ УПРАВЛІННЯ РОЗВИТКОМ РЕГІОНУ 4 Теоретичні моделі управління розвитком регіону ... 4 Концептуальні підходи, принципи та основні складові механізму розвитку регіону 25 1.3 Основні проблеми управління процесом ресурсного забезпечення розвитку регіону 35 Глава 2 РЕСУРСНИЙ АСПЕКТ РОЗВИТКУ РЕГІОНУ 42 2.1 Сутність та механізм
  4.  Зміст
      Глава I. Економічний потенціал у механізмі функціонування господарських систем Зміст і структура економічного потенціалу Еколого-економічний (природно-ресурсний) потенціал території Виробничий потенціал. Інвестиційна привабливість регіонів Інноваційно-освітній потенціал. Науково-технічні фактори розвитку економіки Трудовий (кадровий) потенціал Глава II.
  5.  Глава 1
      Глава
  6.  Глава 3
      Глава
  7.  Глава 13
      Глава
  8.  ГЛАВА V
      ГЛАВА
  9.  ГЛАВА I
      ГЛАВА
  10.  ГЛАВА 4
      ГЛАВА
  11.  ГЛАВА 2.
      ГЛАВА
  12.  Глава 10
      Глава
  13.  Глава V.
      Глава
  14.  ГЛАВА I
      ГЛАВА
  15.  Глава IV.
      Глава
  16.  Глава III.
      Глава
  17.  Глава 9
      Глава
енциклопедія  заливне  український  гур'ївська  окрошка