трусы женские купить дешево
Veselība visiem
НА ГОЛОВНУ

Безпека життєдіяльності та охорона праці || Хімічні науки || Бізнес і заробіток || Гірничо-геологічна галузь || Природничі науки || Зарубіжна література || Інформатика, обчислювальна техніка та управління || Мистецтво. Культура || Історія || Літературознавство. Фольклор || Міжнародні відносини та політичні дисципліни || Науки про Землю || Загальноосвітні дисципліни || Психологія || Релігієзнавство || Соціологія || Техніка || Філологія || Філософські науки || Екологія || Економіка || Юридичні дисципліни
« Попередня Наступна »

1. Про двох пологах знання. 2. Для знання необхідні істина і очевидність. 3. Визначення очевидності. 4. Визначення знання. 5. Визначення припущення. 6. Визначення думки. 7. Визначення віри. 8. Визначення свідомості. 9. Бувають випадки, коли віра не менш вільна від сумніву, ніж знання. 1.

Десь розповідається історія про одну людину, який запевняв, ніби він тільки що був чудесним чином вилікуваний від сліпоти (він видавав себе за сліпонародженого) св. Альбаном або якимось іншим святим в місті Сент-Альбанс. Присутній тут же герцог Глостерський, бажаючи упевнитися в істинності дива, запитав цієї людини, якого кольору той предмет, який він тримає перед ним. Той відповів, що предмет зеленого кольору. Таким відповіддю ця людина викрив себе і був покараний за обман. Бо, хоча за допомогою щойно придбаного зору він не гірше будь-якого з тих, хто став би його питати, міг би відрізняти зелений колір від червоного і від усіх інших квітів, він ніяк не міг би, однак, бачачи в перший раз кольору, знати , який з них називається зеленим, червоним або позначається ще яким-небудь ім'ям. Це показує нам, що є два роду знання, з яких одне - не що інше, як сприйняття, або первинне знання, про який я говорив на початку другого розділу, і відтворення сприйняття в пам'яті; друге ж - наука, або знання про істину уявлень і про те, як називаються речі; цей рід знання має своїм джерелом розум. Обидва роду знання є лише досвідом. Першого роду знання є досвід щодо того, що запечатляется в нас речами, діючими на нас ззовні; другого роду знання є досвід, яким люди володіють щодо правильного вживання імен у мові. А так як всякий досвід, як ми говорили, є лише спогад, то і всяке знання є спогад. Результати першого роду знання, записані в книгах, називаються історією, запису результатів другого роду знання - наукою. 2.

Дві речі необхідно містяться в слові знання: у-перших, істина, по-друге, очевидність. Бо те, що не є істина, ніколи не може бути знанням. Справді, скільки б не запевняв нас хто-небудь, що він чудово знає що-небудь, йому все ж доведеться визнати, що це було не знання, а думка, якщо те, що він знав, виявиться невер-ним. Точно так само якщо істина не очевидна, то знання людини, дотримується її, було б не більше достатньо, ніж знання тих, хто стверджує протилежне. Бо якби було достатньо однієї істини, щоб конституювати знання, то всяка істина була б пізнана, що не відповідає, проте, дійсності. 3.

Що таке істина, ми визначили в попередньому розділі. Тут же я маю намір зайнятися дослідженням того, що ми розуміємо під очевидністю. Очевидність є сопутст-віє людського уявлення слів, що позначає це подання в акті умовиводи.

Бо коли людина розмірковує лише губами, так що розум підказує йому лише початок міркування, і якщо він не супроводжує своїх слів відповідними поданнями в своєму розумі, комбінуючи слова лише за звичкою, то, як би не були вірні ті пропозиції, з яких він виходить, як би не були правильні ті силогізми, які він з цих пропозицій будує, і ті висновки, які він з цих силогізмів виводить, його умовиводи все ж таки не будуть очевидні для нього самого, бо його слова не супроводжуються у нього відповідними поданнями. Справді, якби одних слів було достатньо, то ми могли б навчити папугу пізнавати істину так само, як ми його навчаємо вимовляти її.

Очевидність для істини має те ж значення, що сік для рослини. До тих пір поки сік циркулює в стовбурі і в гілках, дерево живе, коли ж сік зникає, дерево вмирає. Точно так само очевидність, що складається в супроводі наших слів відповідними поданнями, є життя істини. 4.

Я визначаю те знання, яке ми називаємо наукою, як очевидність істини, засновану на якийсь початок, або принципі, відчуття. Бо істина пропозиції ніколи не буває очевидною, поки ми не уявляємо собі сенсу тих слів, або термінів, з яких пропозиція полягає. Цей сенс завжди складають розумові уявлення. Але ми ніколи не можемо згадати ці подання, не згадуючи при цьому ті речі, які за допомогою відчуттів викликали відповідні подання в нашому розумі. Перший принцип пізнання в тому, що ми маємо такі-то і такі-то подання; другий - в тому, що ми так-то і так-то називаємо речі, до яких відносяться наші уявлення; третій - в тому, що ми поєднуємо ці імена таким чином, щоб утворити з них справжні пропозиції, і, нарешті, четвертий - в тому, що ми поєднуємо ці пропозиції так, щоб з них можна було виводити умовиводи і істина цих умовиводів могла бути пізнана. І з двох пологів знання, заснованого на досвіді щодо фактів і що базується на очевидності істини, перший називається розсудливістю, другий же отримав як у стародавніх, так і у сучасних письменників назву мудрості. Другий рід знання притаманний тільки людині, тим часом як до знання першого роду здатні і тварини. 5.

Припущенням називається пропозиція, яка, не будучи очевидним, проте тимчасово допускається нами, з тим щоб, приєднавши до нього інші пропозиції, ми могли вивести з нього будь-який висновок. Продовжуючи потім ланцюг умовиводів, ми перевіряємо, чи не призведе нас зазначена пропозиція до якого-небудь абсурду, або неможливого висновку. В останньому випадку ми дізнаємося, що пропозиція була невірним. 6.

Якщо ж, оглянувши довгий ряд висновків, ми не знаходимо серед них жодного, яке було б абсурдним, то ми вважаємо пропозицію імовірним.

Подібним же чином ми вважаємо можливим всяке пропозицію, істинність якого допускаємо, чи тому, що неправильно міркуємо, чи тому, що довіряємося іншим людям. І всі пропозиції, істинність яких ми допускаємо помилково або з довірливості, що не пізнаються нами як справжні; ми тільки думаємо, що вони істинні, і такого роду допущення називається думкою. 7.

Зокрема ж, коли-небудь думку допущено з тієї причини, що ми довірилися іншим людям, кажуть, що ми довіряємо цьому думку, і це допущення називається довірою (belief), а іноді вірою ( faith). 8.

Під свідомістю чого-небудь ми звичайно розуміємо знання чи думку. Люди кажуть, що усвідомлюють істинність якої-небудь речі, і притому ніколи не говорять так, коли вважають цю річ сумнівною. Тому в цих випадках вони або знають, або допускають, що знають, істинність зазначеної речі. Однак коли люди стверджують небудь, посилаючись на свою свідомість, то з цього зовсім не випливає, що вони безумовно знають істину того, що стверджують. Залишається, таким чином, думати, що це слово вживається тими, хто має думку не лише про істинність речі, а й про своє знання цієї істинності, так що істинність пропозиції є тільки наслідком цієї думки. Я визначаю тому свідомість як думка про очевидність. 9.

Віра, яка полягає в тому, що істинність відомих пропозицій допускається в силу довіри до авторитету інших людей, у багатьох випадках не менш вільна від сумніву, ніж досконале і ясне пізнання. Так як нічого не буває без причини, то, сумніваючись в чому-небудь, ми повинні знати причину нашого сумніви. І ось є багато речей, які ми приймаємо на віру на підставі розповідей інших людей і по відношенню до яких важко собі уявити яку-небудь причину для сумніву. Справді, що можна заперечити проти згоди всіх людей щодо фактів, які вони можуть знати і для перекручення яких у них немає жодних мотивів. (Так, наприклад, йде справа з більшою частиною тих фактів, про які нам повідомляє історія.) Хіба тільки хто-небудь скаже, що весь світ змовився обдурити його.

От і все, що я можу сказати про відчуття, уяві, міркуванні, умовивід і знанні. Всі перераховані акти ставляться до нашої здатності пізнання, або подання. Духовна здатність, звана нами рушійною, відрізняється від рушійною здатності тіла. Бо остання є та, іменована силою, здатність, за допомогою якої одне тіло приводить в рух інші тіла. Перша ж є та здатність, за допомогою якої дух повідомляє тварина рух тілу, в якому він знаходиться. Актами цієї здатності є наші афекти і пристрасті, про які я зараз розповім у загальних рисах.

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " "
енциклопедія  заливне  український  гур'ївська  окрошка