трусы женские купить дешево
Veselība visiem
НА ГОЛОВНУ

Безпека життєдіяльності та охорона праці || Хімічні науки || Бізнес і заробіток || Гірничо-геологічна галузь || Природничі науки || Зарубіжна література || Інформатика, обчислювальна техніка та управління || Мистецтво. Культура || Історія || Літературознавство. Фольклор || Міжнародні відносини та політичні дисципліни || Науки про Землю || Загальноосвітні дисципліни || Психологія || Релігієзнавство || Соціологія || Техніка || Філологія || Філософські науки || Екологія || Економіка || Юридичні дисципліни
« Попередня Наступна »

ГЛАВА IV

1. Про міркуванні. 2. Про зв'язок думок. 3. Про блуканні. 4. Про проникливості. 5. Про згадці. 6. Про досвід. 7. Про очікуванні. 8. Про здогадах. 9. Про знаки. 10. Про прозорливості. 11. Про застереження стосовно умовиводів з досвіду.

1. Послідовність уявлень, їх порядок або зв'язок можуть бути випадковими, як це буває здебільшого в сновидіннях, або ж строго визначеними, як це буває тоді, коли попередня думка необхідно викликає подальшу; в другому випадку це - міркування. Але так як слово міркування (discowice) зазвичай застосовується стосовно зв'язку і послідовності слів, то щоб уникнути двозначності я назву вказану послідовність правильним ходом думок (discursion). 2.

Причиною зв'язку або послідовності уявлень є їх первісна зв'язок або послідовність в той момент, коли вони були викликані чуттєвим сприйняттям. Наприклад, від св. Андрія думка звертається до св. Петру, так як їх імена ми зустрічаємо в Писанні. Від св. Петра думка звертається до каменя 2, а від каменя до подстенку, тому що ми їх бачимо разом. З тієї ж причини ми від подстенка мислення переходимо до церкви, від церкви - до натовпу, а від натовпу - до шуму. Наша думка, як видно звідси, може переходити від однієї речі майже до будь-якої іншої. Але як в чуттєвому сприйнятті за поданням причини може слідувати подання слідства, так і по припинення акту сприйняття вони можуть слідувати один за одним у такому ж порядку в уяві. І в більшості випадків вони дійсно слідують один за одним. Причиною цього є бажання тих, хто, маючи уявлення про мету, набуває слідом за цим уявлення про засоби, здатних вести до цієї мети. Так, людина від подання про славу, якої він жадає або до якої прагне, приходить до уявлення про мудрості, яка є засобом для досягнення слави, а звідси - до уявлення про наукових заняттях, які є засобом для досягнення мудрості, і т. п. 3 .

Крім такого виду переходу думок, при якому ми переходимо від однієї речі до будь-якої іншої, можуть бути різні інші види. І перш за все в чуттєвому сприйнятті буває відома зв'язок уявлень, яку можна назвати блуканням. Прикладом останнього може служити людина, яка шукає на землі втрачену їм маленьку штучку, мисливський собака, що втратила слід і кидається в усі сторони, або болонка, без толку перестрибувати з місця на місце. У цих випадках початок завжди довільно. 4.

Інший вид переходу думок ми спостерігаємо в тому випадку, коли певне прагнення дає людині відправну точку, як у наведеному вище прикладі, де слава, до якої людина прагне, змушує його думати про найближчі засобах для її досягнення , а останні в свою чергу - про найближчі засобах для досягнення цих засобів і т. п. Це римляни називали проникливістю (Sagacitas), а ми можемо назвати переслідуванням або вистежуванням за аналогією з тим, як собаки вистежують звірів за допомогою свого нюху, а люди - по звіриним слідах, або за аналогією з тим, як люди переслідують певні цілі: придбати багатство, високе положення або звання.

5.

Крім того, буває іншого роду перехід думок, що має своїм початком бажання знайти загублену річ. При цьому переході думок ми від даного моменту повертаємося до попереднього, тобто від думки про місце, де нами помічена втрата, переходимо до думки про місце, звідки ми щойно прийшли, а від думки про це місце - до думки про місце, де ми були раніше, і так далі, до тих пір поки подумки не доходимо до того місця, де втрачена річ була ще в наших руках. І це є те, що ми називаємо спогадом. 6.

Спогад про послідовність речей, тобто про те, що було раніше, що пізніше і що супроводжувало, називається досвідом (experiment), причому байдуже, чи йде мова про явище, зробленому свідомо, як це буває, наприклад, в тому випадку, коли людина кидає що-або в вогонь, щоб бачити, яке дію останній зробить на цю річ, або ж мова йде про явище, совершающемся без нашої волі, як це буває, наприклад, в тому випадку , коли ми згадуємо, що на наступний день після осяяного заходом вечора стоїть гарна погода. Велика кількість зроблених нами спостережень ми називаємо досвідом (experience), який є не що інше, як спогад про наслідки, вироблених попередніми їм причинами. 7.

Ніхто не може утворити в своєму розумі уявлення про майбутнє, бо майбутнього ще не існує. Наше уявлення про майбутнє утворюється за допомогою нашого уявлення про минуле, або, вірніше, ми даємо минулого у відносному сенсі ім'я майбутнього. Звикнувши бачити, що за однаковими причинами слідують однакові слідства, чоловік, спостерігаючи небудь явище, бачене ним раніше, кожен раз чекає повторення і колишнього слідства. Наприклад, якщо людина, яка часто спостерігав, що за злочином слід покарання, бачить що відбувається на його очах злочин, то він чекає, що злочинець буде покараний. Але те, що слід за явищами, кото-які відбуваються в сьогоденні, люди називають майбутнім. Таким чином, спогад стає передбаченням майбутнього, тобто викликає в нас очікування того, що має статися. 8.

Точно так само якщо людина бачить в сьогоденні щось вже бачене ним раніше, то він вважає, що спостерігаються в даний момент явищу мало передувати явище, однорідне з тим, яке передувало баченому раніше явищу. Наприклад, якщо людина бачила, що після вогню залишається попіл, то, побачивши попіл знову, він укладає, що тут був вогонь. І це називається здогадкою. 9.

Коли людина настільки часто спостерігав, як за однаковими причинами слідують однакові дії, що побачивши попереднього явища щоразу чекає настання подальшого або при вигляді подальшого явища щоразу вважає, що мало місце попереднє, однорідне з тим , яке спостерігалося ним раніше, то він називає попереднє і наступне явища знаками (Sign) один одного.

Так, хмари служать знаками майбутнього дощу, а дощ - знаком минулих хмар. 10.

Це пізнання знаків, придбане шляхом досвіду, є те, в чому, згідно ходячому поданням, криється різниця між більш і менш мудрими людьми, причому йод мудрістю звичайно мають на увазі всю суму людських здібностей, або пізнавальну силу.

Але це ходяче уявлення помилкове, бо такі знаки тільки приблизною і залежно від того, часто або рідко вони нас обманювали, бувають достовірні в більшій чи меншій мірі, але ніколи не володіють переконливістю і очевидністю. Бо, хоча людина до теперішнього часу постійно спостерігав, що день і ніч чергуються, він, однак, не може укласти звідси, що вони чергувалися таким же чином завжди або будуть чергуватися таким же чином на віки віків.

З досвіду не можна вивести ніякого висновку, яке мало б характер загальності. Якщо знаки у двадцяти випадках виявляються вірними і тільки в одному обманюють, то людина може битися об заклад, ставлячи двадцять проти одного, що передбачуване явище настане або що воно мало місце, але він не може вважати свій висновок безумовної істиною. Звідси ясно, що ті, хто володіє найбільш багатим досвідом, можуть краще за все робити здогади, бо вони знають найбільшу кількість знаків, на підставі яких можуть будувати припущення. Ось чому ceteris paribus [за інших рівних умов] старі люди більш прозорливі, ніж молоді, бо перші володіють великим запасом спогадів, а досвід є лише спогад. Рівним чином люди з більш живою уявою (ceteris paribus) володіють більшою прозорливістю, ніж люди з млявим уявою, бо перші роблять більше спостережень у більш короткий час. Прозорливість є не що інше, як здатність робити припущення на підставі досвіду або знаків, почерпнутих з досвіду з дотриманням пересторог, тобто таким способом, при якому в пам'яті відтворювалися б всі конкретні умови досвіду, з якого почерпнуті ці знаки, бо випадки, що мають схожість, на ділі не завжди є однорідними.

11. Якщо розсудливість вимагає від нас, щоб у своїх здогадах щодо минулих чи майбутніх явищ ми виводили з досвіду укладання щодо того, що має статися або що сталося, то було б помилково робити на підставі досвіду небудь висновок щодо тих імен, які повинні бути дані речі. Інакше кажучи, ми не можемо вивести з досвіду висновок, що яка-небудь річ повинна бути названа справедливою або несправедливою, істинною або помилковою, і взагалі не можемо отримати жодного положення, яке має характер загальності, за винятком того випадку, коли наш висновок грунтується на спогаді про вживання імен, довільно встановлених людьми. Наприклад, якщо ми тисячу разів чули одне й те ж думка з приводу однакових випадків, то це все ж не дає нам права умозаключать, що це судження вірно, хоча більшість людей не мають іншої можливості вивести такий висновок. Але, щоб вивести такий висновок, необхідно встановити на підставі багатого досвіду, що люди розуміють під вірним і невірним.

Крім того, при умовиводах на підставі досвіду потрібно дотримуватися обережності ще в одному відношенні, і ця необхідна обережність була вказана в параграфі 10 глави II, а саме ми повинні остерігатися вважати існуючим поза нас те, що існує всередині нас.

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " ГЛАВА IV "
  1. філософські, релігійні-ЕТИЧНІ ШКОЛИ І НАПРЯМКИ. РЕЛІГІЇ. ЄРЕСІ (по главах)
    ГЛАВА 1 ГЛАВА III ГЛАВА V Адвайта-веданта Аріані Богоміли Вайбхашики Гностицизм Исихазм Веданта Донатистов павлікіанство Ведантізм Маніхеяне тондракітов Вішнуїзм Неоплатонізм Джайнізм Новаціане ГЛABA VI Індуїзм Пелагіане Антитринітарії Йога Платонізм Иосифляне Йогачара Прісцілліане Нестяжателі Кришнаизм Християнство Паламіти Локаята Ціркумцілліони Стригольники мадхьямікі Махаяна ГЛАВА IV ГЛ.ABA
  2. ЗМІСТ
    Глава 1. СРСР у середині 1940 - середині 1980-х г 3 § 1. Радянське суспільство в середині 1940 - середині 1950-х г 3 § 2. Громадсько-політичне життя в середині 1950 - середині 1960-х г 10 § 3. Економічний і соціальний розвиток СРСР у середині 1950 - середині 1960-х г 15 § 4. Тенденції і суперечності соціально-економічного життя в другій половині 1960 - початку 1980-х г 19 § 5. Особливості
  3. зміст
    3 ВСТУП Глава 1 ТЕОРЕТИЧНІ І МЕТОДИЧНІ ОСНОВИ УПРАВЛІННЯ РОЗВИТКОМ РЕГІОНУ 4 Теоретичні моделі управління розвитком регіону ... 4 Концептуальні підходи, принципи та основні складові механізму розвитку регіону 25 1.3 Основні проблеми управління процесом ресурсного забезпечення розвитку регіону 35 Глава 2 РЕСУРСНИЙ АСПЕКТ РОЗВИТКУ РЕГІОНУ 42 2.1 Сутність та механізм
  4. Зміст
    Глава I. Економічний потенціал у механізмі функціонування господарських систем Зміст і структура економічного потенціалу Еколого-економічний (природно-ресурсний) потенціал території Виробничий потенціал. Інвестиційна привабливість регіонів Інноваційно-освітній потенціал. Науково-технічні фактори розвитку економіки Трудовий (кадровий) потенціал Глава II.
  5. ГЛАВА III
    ГЛАВА
  6. Глава 3
    Глава
  7. Глава 4
    Глава
  8. Глава 5
    Глава
  9. Глава 6
    Глава
  10. Глава 7
    Глава
  11. Глава 8
    Глава
  12. Глава V.
    Глава
  13. ГЛАВА V
    ГЛАВА
  14. ГЛАВА IV
    ГЛАВА
  15. Глава 9
    Глава
  16. Глава IV.
    Глава
  17. ГЛАВА 19.
    ГЛАВА
  18. ГЛАВА II
    ГЛАВА
енциклопедія  заливне  український  гур'ївська  окрошка