трусы женские купить дешево
Veselība visiem
НА ГОЛОВНУ

Безпека життєдіяльності та охорона праці || Хімічні науки || Бізнес і заробіток || Гірничо-геологічна галузь || Природничі науки || Зарубіжна література || Інформатика, обчислювальна техніка та управління || Мистецтво. Культура || Історія || Літературознавство. Фольклор || Міжнародні відносини та політичні дисципліни || Науки про Землю || Загальноосвітні дисципліни || Психологія || Релігієзнавство || Соціологія || Техніка || Філологія || Філософські науки || Екологія || Економіка || Юридичні дисципліни
« Попередня Наступна »

До § 15

Грісхайм, с. 131: Таким чином, свавілля є точка зору рефлексії, змішання свободи і несвободи. Кожне зміст тут невизначено, байдуже те, що я виберу, я перебуваю у сфері вибору. Ні те, ні інше не необхідно, але щось повинно бути, якщо я хочу зважитися, якщо я хочу бути дійсною волею. Вироб-віл є випадковість у сфері волі. Те, що довільно, випадково. У цій сфері ще відсутнє визначення розуму, розум вирішує настільки ж вільно, наскільки необхідно. Те, що тут визначено, суть потреби, жадання, потягу. Віддаючи перевагу тому чи іншому змістом, я можу мати на те серйозна підстава, створюється враження, що я дію мимоволі, однак само це підстава є щось обмежене, довільне, оскільки воно співвідноситься з моєї рефлексією, і я можу вважати його значущим, якщо я того хочу. Якщо б підстави дійсно були дієвими, рушійними, то духовенство досягало б більшого підставами, які воно призводить; між тим все залежить від того, чи хочуть слухачі слухати йому.

До § 17

Грісхайм, с. 133: Кожне потяг вимагає задоволення, воно є, воно значимо, але настільки ж значимо й інше, кожне з них виступає як затверджує, але має бути покладено як негативне. Така діалектика. Потяг бачить лише себе, воно сліпо, воно слід тільки собі, не має своєї міри в самому собі; тут не існує визначення, яким потягом слід пожертвувати, тут все визначає свавілля.

До § 18

Грісхайм, с. 134: ... Потяг як таке однобічно. Порівнюючи його з життям, я бачу, що, задовольняючи тільки одне потяг, я повинен буду загинути, бо я - адже не тільки одне це потяг, а безліч потягів, потреб. Якщо я ізолюю це негативне, то потяг стає не тим, чим воно має бути, воно стає злим. Те й інше - абстрактні визначення. Людина від природи добрий, або, іншими словами, йому дана від природи схильність до свободи і розуму, але це не дійсність, і тому він не такий, яким він має бути.

Поки в ньому панують тільки потягу, він злий, він - невільна воля. Людина не повинна залишатися таким, яким він від природи.

До § 19

Гото, с. 142: В основі потягу до помсти, наприклад, лежить потяг до справедливості. Бо утиск прав вимагає їх відшкодування. Однак якщо це право здійснюється за допомогою помсти, то зміст цього права суб'єктивно, випадково, це суб'єктивне відчуття, спрагле помсти, чинне, тут виступає воно, а не вільне право. Очищення помсти означає тільки, що вона повинна стати волею права.

До § 21

Гото, с. 146: Під істинним розуміють звичайно збіг якогось суб'єктивного, мого уявлення, з дійсністю, об'єктивним. Отже, ми маємо тут два моменти. Подання має співпасти з дійсністю. Однак такого роду справжнє не відноситься до сфери філософії, і його слід було б скоріше назвати правильним, ніж істинним.

С. 150 слід.: Раб, задоволений своїм становищем раба, не мислить себе, так як свобода не є його метою, отже, він не хоче своєї загальності, він не хоче тільки того або іншого. У греків були раби, іншими словами, вони не прийшли до того, щоб мислити себе людьми, тобто знати, що свобода є сутність людини. Кожен знав себе громадянином, вільним громадянином, і це було для них їх сутністю, їх останнім, вони не мислили себе в собі і для себе вільними, інакше у них не було б рабів. Отже, "мислення - основа права і державного устрою взагалі.

До § 22

Гегель. Нотатки, с. 155: До цього протиріччя відноситься рабство.

До § 25

Грісхайм, с. 144: Коли з людиною звертаються довільно і він повинен тільки слухатися, він відчуває, що його не сприймають як суб'єкта, так як це вимагало б , щоб в мені було значущим тільки те, що є в моєму самосвідомості, що визнано мною. У цьому випадку людина є суб'єкт для себе; з ним не можна поводитися як з річчю, як з предметом, суб'єкт протилежний цьому; речі покладені кордону ззовні, людина ж як суб'єкта не такий.

Чистий суб'єктивність є найглибший корінь достовірності мене самого.

До § 28

Грісхайм, с. 147: Щоб свобода була для духу предметом в якості розумної системи його самого, необхідно розвиток суб'єктивно вільної волі в об'єктив-ву свободу таким чином, щоб вона стала другою природою, реально існуючої як природна, на зразок того, як це відбувається в державі. Закони держави є для суб'єкта спочатку силами і законами природи, яким він повинен коритися, і вся справа тільки в тому, чи задовольниться він цим або буде прагнути зрозуміти цей порядок, вникнути в нього і примиритися з ним. Свобода повинна стати для нього предметом, щоб бути для себе в якості ідеї тим, чим воля є в собі. Будучи тим самим розвитком свого власного поняття, предмет перестає бути для нього предметом. Те ж служить підставою для того, що для нього існує і його суб'єктивна свобода. Отже, з'єднання суб'єктивності та об'єктивності є те, що ми називаємо ідеєю. Тут відбувається усвідомлення обох - суб'єктивності та об'єктивності - в їх безмежному значенні, в їх у собі сущому єдності.

С. 148: Так, наприклад, злочинець карається законом, об'єктивним законом, але він повинен і сам визнати, що заслужив покарання, що він сам знищив себе. Що це не у всіх випадках необхідно, відноситься до більш високої сфери права. Моральний світ права і природний порядок речей здійснює примус стосовно до суб'єкта як природної влади і перебуває для себе. Настільки незалежним повинен перебувати моральний світ права, а й суб'єкт повинен прийти до цієї свободи в собі, і тільки тоді виступає єдність, яка і є ідея, опосредующее, предпослан собі моменти самого себе.

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна "До § 15"
енциклопедія  заливне  український  гур'ївська  окрошка