трусы женские купить дешево
Veselība visiem
НА ГОЛОВНУ

Безпека життєдіяльності та охорона праці || Хімічні науки || Бізнес і заробіток || Гірничо-геологічна галузь || Природничі науки || Зарубіжна література || Інформатика, обчислювальна техніка та управління || Мистецтво. Культура || Історія || Літературознавство. Фольклор || Міжнародні відносини та політичні дисципліни || Науки про Землю || Загальноосвітні дисципліни || Психологія || Релігієзнавство || Соціологія || Техніка || Філологія || Філософські науки || Екологія || Економіка || Юридичні дисципліни
« Попередня Наступна »

§ 34

У собі і для себе вільна воля так, як вона є у своєму абстрактному понятті, є в визначеності, безпосередності. Згідно з останньою, вона есть.своя негативна по відношенню до реальності, лише абстрактно со - що відноситься з собою дійсність - в собі одинична воля суб'єкта. Відповідно до моментом особливості волі вона володіє більш розлогим вмістом певних цілей і в якості виключає одиничності має разом з тим це зміст як зовнішній, безпосередньо передзнайденим світ.

Додаток. Якщо ми говоримо, що в собі і для себе сврбодная воля так, як вона є у своєму абстрактному понятті, є в визначеності безпосередності, то під цим треба розуміти наступне. Завершеною ідеєю волі був би стан, в якому поняття повністю реалізувало б себе і в якому його наявне буття було б не чим іншим, як розвитком його самого. Але спочатку поняття абстрактно, а це означає, що всі оцределенія, правда, містяться в ньому, але тільки містяться: вони суть тільки в собі і ще не розвинені в самих собі в тотальність. Якщо я кажу, що я вільний, то це я - ще позбавлене протилежності в-собі-буття, навпаки, в моральному вже є протилежність, бо там я предт зграю як одинична воля, а добро є загальне, хоча воно знаходиться в мені самому. Отже, тут воля вже має в самій собі відмінності між одиничністю і загальністю і, стало бути, визначена. Однак спочатку цієї відмінності її немає, бо в першому абстрактному єдності ще немає поступального руху та опосередкування: воля, таким чином, перебуває у формі безпосередності, буття. Істотне розуміння, якого тут треба досягти, полягає в тому, що ця перша невизначеність сама є визначеність.

Бо невизначеність полягає в тому, що між волею і її змістом ще нема різниці, але сама невизначеність, будучи проти-подожна певного, знаходить визначення бихьчем-то певним: визначеність становить тут абстрактне тотожність. Завдяки цьому воля стає одиничної волею - обличчям.

§ 35

Загальність цієї для себе вільної волі є формальне, самосвідоме, в іншому позбавлене змісту просте співвідношення з собою у своїй одиничності, шм самим суб'єкт є особа (Person ). В особистості укладено, що я як цього уявляю собою повністю певне у всіх аспектах (у внутрішньому свавіллі, потязі, 'бажанні, так само як і по безпосередньому зовнішньому готівкового буття) і кінцеве, проте абсолютно чисте співвідношення з собою і тим самим знаю себе в кінцівки нескінченним, загальним і вільним.

Примітка. Особистість починається тільки тут, оскільки суб'єкт має самосвідомість не тільки взагалі про себе як конкретному, будь-яким чином певному, але самосвідомість про себе як про абсолютно абстрактному Я, в якому всяка конкретна обмеженість і значимість заперечуються і визнаються незначущими. В особистості є тому знання себе як предмета, зведеного мисленням в просту нескінченність і завдяки цьому перебуває в чистому тотожність з собою. Індивіди і народи ще не володіють особистістю, поки вони ще не досягли цього чистого мислення і знання про себе. У собі і для себе сущий дух відрізняється від що є духу тим, що в тому ж визначенні, в якому останній є лише самосвідомість, свідомість про себе, але лише з боку природної волі і її ще зовнішніх протилежностей, дух має предметом і метою себе як абстрактне і вільне Я і, таким чином, є особа.

97

4 Г. В. Гегель Додаток. Для себе суща, або абстрактна, воля є особа. Вища в людині є те, що він - особа, і проте вже в самій цій голою абстракції особа є щось презирливе. Особа істотно відмінно від суб'єкта, бо суб'єкт - лише можливість особистості, оскільки кожна жива істота є суб'єкт. Отже, особа є суб'єкт, для якого ця суб'єктивність є, бо в якості особи я цілком для себе: воно є одиничність свободи в чистому для-себе-бутті. В якості цієї особи я знаю себе вільним у самому і можу абстрагуватися від усього, бо ніщо не стоїть переді мною як чистої особистістю, і все-таки я як цей є щось зовсім визначене: мені стільки-то років, я такого-росту , перебуваю в цьому просторі і володію багатьма іншими можливими приватними рисами. Отже, особа - одночасно високе і зовсім нице, в ньому дано це єдність нескінченного і абсолютно кінцевого, визначеної межі і абсолютно безмежного. Тільки велич особи може витримати це протиріччя, якого ніщо природне не має в собі і не могло б винести.

§ 36 1)

Особистість містить взагалі правоздатність і становить поняття і саму абстрактну основу абстрактного і тому формального права. Звідси веління права свідчить: будь особою і поважай інших як осіб.

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " § 34 "
енциклопедія  заливне  український  гур'ївська  окрошка