трусы женские купить дешево
Veselība visiem
НА ГОЛОВНУ

Безпека життєдіяльності та охорона праці || Хімічні науки || Бізнес і заробіток || Гірничо-геологічна галузь || Природничі науки || Зарубіжна література || Інформатика, обчислювальна техніка та управління || Мистецтво. Культура || Історія || Літературознавство. Фольклор || Міжнародні відносини та політичні дисципліни || Науки про Землю || Загальноосвітні дисципліни || Психологія || Релігієзнавство || Соціологія || Техніка || Філологія || Філософські науки || Екологія || Економіка || Юридичні дисципліни
« Попередня Наступна »

§ 30

Право є щось святе взагалі вже тому, що воно є наявне буття абсолютного поняття, самосознательной волі. Формалізм ж права (а потім і формалізм обов'язки) виникає з відмінності між ступенями у розвитку поняття свободи. У порівнянні з більш формальним, тобто більш абстрактним і тому більш обмеженим, правом та сфера і щабель духу, на якій він довів в собі до визначеності і дійсності містяться в його ідеї подальші моменти, має в якості більш конкретною в собі, більш багатою і істинно загальної і більш високе право.

Примітка. Кожна ступінь розвитку ідеї свободи володіє своїм власним правом, так як вона є наявне буття свободи в одному з її визначень. Коли говорять про протилежності між моральністю, моральністю, з одного боку, і правом - з іншого, то під правом розуміють лише перший формальне право абстрактної особистості. Моральність, моральність, державний інтерес кожне окремо являють собою особливе право, так як кожна з цих форм є визначення та наявне буття волі. Колізія між ними може статися лише остільки, оскільки всі вони знаходяться на одній і тій же лінії і є правом; якщо б моральна точка зору духа була також правом, свободою в одній з її форм, вона взагалі не могла б вступити в колізію з правом особистості або з яким-небудь іншим правом, бо таке право містить в собі поняття свободи, вища визначення духу, по відношенню до якого інше є щось позбавлене субстанції. Але: в колізії міститься і інший момент, а саме що всі ці форми права, обмежені і, отже, підпорядковані один одному; тільки право світового духу є необмежено абсолютне. Метод, згідно з яким у науці поняття розвивається з себе самого і є лише іманентна просування і породження своїх визначень - просування не за допомогою запевнення, що існують різні відносини, і за допомогою наступного потім застосування загального до такого звідкись взятому матеріалу, - цей метод тут також передбачається відомим з «Логіки».

Примітка. Рушійний принцип поняття в якості не тільки руйнує, а й породжує відокремлення загального я називаю діалектикою, отже, це діалектика не в тому сенсі, що вона руйнує * заплутує, веде в різні сторони дані почуття і взагалі предмет безпосереднього свідомості, стан і т.

д. і ставить своєю метою лише довести протилежне. Чи не цей негативний спосіб міркування, який часто зустрічається і у Платона, я називаю діалектикою. Ця негативна діалектика може розглядати як свій останній результат щось протилежне певного поданням, причому або рішуче, як скептицизм давніх, згідно з яким висновок зводився до протиріччя даним поданням, або більш невизначено, як можливість наближення до істини, - висновок сучасної половинчастості в мисленні. Вища діалектика поняття полягає в тому, щоб розглядати визначення не тільки як межа і щось протилежне, але породити з нього позитивний зміст і позитивний результат, за допомогою чого вона тільки і є розвиток і іманентна просування. Така діалектика є не зовнішнє діяння суб'єктивного мислення, а власна душа змісту, з якої органічно виростають її гілки і плоди. Мислення як суб'єктивного лише спостерігає це розвиток ідеї як власну діяльність її розуму, нічого зі свого боку до нього не додаючи. Розглядати небудь розумно означає не привносити ззовні розум в цей предмет, обробляючи його таким чином, але бачити предмет для себе розумним; тут дух у своїй свободі, вища вершина самосознательного розуму, повідомляє собі дійсність і породжує себе як існуючий світ; справа науки тільки в тому, щоб усвідомити цю власну роботу розуму предмету.

§ 32

Визначення, що виникають у процесі розвитку поняття, з одного боку, самі суть поняття, з іншого - так як-поняття є істотно ідея, вони виступають в формі-наявного буття, і ряд таких понять є разом з тим й ряд утворень; так їх і слід розглядати в ^ йауке.

Примітка. У більш спекулятивному розумінні спосіб наявного буття поняття і його визначеність - одне й те Однак слід зауважити-, що моменти, результат якої є певні далі форма, передують йому в науковому розвитку ідеї як визначення поняття, але не у часовому розвитку як освіти. Так, ідея, певна як сім'я, має своєю передумовою визначення поняття, результатом Яких вона буде Представлена ??в подальшому викладі. Однак те, що внутрішні передумови і для себе вже: існують як освіти, як право власності, договір, моральність, - це інша сторона розвитку, яке лише у вищій, більш завершеною стадії утворення приходить до цього властивому їй оформленим готівкового буття своїх моментів.

Додаток. Ідея повинна все більше розвиватися в собі, оскільки спочатку вона лише абстрактне поняття. Але це початкове абстрактне поняття ніколи не втрачається, воно стає все багатшими в собі, і останнє його визначення - найбагатше. Перш лише в собі сущі визначення досягають завдяки цьому своєї вільної самостійності, але таким чином, що поняття залишається міцно з'єднує їх душею, яка лише за допомогою іманентного дії досягає своїх власних відмінностей. Тому не можна сказати, що поняття приходить до чогось нового, в цьому розвитку останнє визначення знову збігається з першим. Якщо, таким чином, здається, що поняття у своєму наявному бутті розпалося, то це лише видимість, яка і виявляється така надалі русі, так як всі одиничності зрештою знову повертаються в поняття загального. У емпіричних науках зазвичай аналізують те, що преднайдено в поданні, і, коли одиничне призводять до того, що в них спільне, це називають поняттям. Ми так не чинимо, бо хочемо тільки спостерігати, як поняття само визначає себе, і змушуємо себе нічого не додавати до цього процесу з нашого думки і мислення. Те, що ми отримуємо таким чином, є ряд думок і другий ряд, ряд готівково сущих форм, причому може трапитися, що тимчасова послідовність виявиться в дійсному явищі інший, ніж послідовність поняття. Так, наприклад, нельзясказать, що власність, існувала раніше сім'ї, і проте вона розглядається до неї; Тут, отже, можна було б поставити запитання ^ чому ми не починаємо з вищого, тобто з конкретно істинного. Відспівати буде: саме тому, що ми хртім бачити істинне в формі результату, а для цього суттєво необхідно спочатку осягнути саме абстрактне поняття. Те, що дійсно, образ поняття, тим самим для нас - подальше і подальше, хоча би воно й було першим в самій дійсності. Наше просування полягає в тому, щоб абстрактні форми явили себе не як для себе перебувають, а як несправжні.

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " § 30 "
енциклопедія  заливне  український  гур'ївська  окрошка