трусы женские купить дешево
Veselība visiem
НА ГОЛОВНУ

Безпека життєдіяльності та охорона праці || Хімічні науки || Бізнес і заробіток || Гірничо- геологічна галузь || Природничі науки || Зарубіжна література || Інформатика, обчислювальна техніка та управління || Мистецтво . Культура || Історія || Літературознавство. Фольклор || Міжнародні відносини та політичні дисципліни || Науки про Землю || Загальноосвітні дисципліни || Психологія || Релігієзнавство || Соціологія || Техніка || Філологія || Філософські науки || Екологія || Економіка || Юридичні дисципліни
« Попередня Наступна »

§ 24

Воля всеобща, тому що в ній зняті будь-яке обмеження і всяка особлива одиничність, яка полягає лише в розходженні між поняттям і його предметом, або змістом, або, висловлюючи це в іншій формі, у відмінності між її суб'єктивним для-себе-буттям і її в-собі-буттям, її виключає й укладає в собі одиничністю.

Примітка. Різні визначення загальності дано у логіці (див. ЕНЦ. Філос. Наук, § 118-126) 19. Тому, хто виходить з уявлення, тут перш за все приходить на розум абстрактна і зовнішня загальність; але, говорячи про в собі і для себе сущої загальності, як вона визначена тут, не слід думати ні про загальність рефлексії, спільності чи всеполноте, ні про абстрактну загальності, яка стоїть поза одиничності, по інший бік від неї, про абстрактно-рассудочном тотожність (§ 6, прим.). Субстанція, іманентний рід або іманентна ідея самосвідомості є в собі конкретна і тим самим для себе суща загальність, поняття вільної волі як осяжний свій предмет і виходить за його межі, що проходить через своє визначення загальне тотожне в цьому визначенні з собою. У собі і для себе суще загальне є взагалі те, що називається розумним ж що може бути осягнуте лише цим спекулятивним способом.

§ 25

Суб'єктивним стосовно до волі взагалі називається сторона її самосвідомості, одиничності (§ 7} в отлИчйе від в собі сущого поняття; тому її суб'єктивністю називається а) чистий форма, абсолютна єдність самосвідомості з собою, в якому воно як Я-Я просто внутрішньо і є абстрактне самодовленіе - чиста достовірність самої себе, відмінна від істини; р) особливість волі в якості свавілля і випадкового змісту будь-яких це-лей; у) одностороння форма взагалі (§ 8), оскільки врлімое, яке воно есті? по всьому змісту, є лише належить самосвідомості зміст і нездійснена мета.

§ 26

Воля, а) оскільки вона має саму себе своїм визначенням і тим самим соответственна своєму поняттю і істинна, є цілком об'єктивна воля; Р) але об'єктивна воля , взята поза. нескінченної форми самосвідомості, є воля, занурена в свій об'єкт або свій стан, які вони суть за своїм змістом, - дитяча воля, моральна, а також рабська, забобонна воля і т. д.; v) і, нарешті, об'єктивність є одностороння форма на противагу суб'єктивному волеопределенію і тим самим безпосередність наявного буття як зовнішнього існування; в цьому сенсі воля стає об'єктивною лише за допомогою здійснення своїх цілей.

Примітка. Ці логічні визначення суб'єктивності та об'єктивності дано тут з тією особливою метою, щоб, оскільки ми надалі часто будемо вживати ці терміни, з усією рішучістю вказати, що з ними справа йде так само, як з іншими відмінностями і протилежними визначеннями рефлексії, а саме, що завдяки їх кінцівки і тим самим їх діалектичної природі вони переходять у свою протилежність.

Значення ж інших такого роду визначень протилежності залишається незмінним для представлення і розуму, так як їх тотожність ще внутрішнє. Навпаки, у волі такі протилежності, які повинні бути абстрактними і разом з тим визначеннями волі, здатної бути пізнаною тільки як щось конкретне, самі ведуть до цього їх тотожності і до змішання їх значень - до змішання, яке відбувається розумом лише несвідомо. Таким чином, воля як у собі суща свобода є сама суб'єктивність, а остання є, отже, її поняття і тим самим її об'єктивність; кінцівку щег1 є її суб'єктивність в-протилежність об'єктивності, однак саме, в цій протилежності воля не в себе, переплетена з об'єктом, і її кінцівка складається також і в тому, що вона не суб'єктивна і т. д. Тому сенс суб'єктивного або об'єктивного у волі повинен бути надалі кожен раз зрозумілий з контексту, що вказує, яке положення вони займають у співвідношенні з тотальністю.

Додаток. Зазвичай вважають, що суб'єктивне. об'єктивне твердо протистоять один одному. Однак це не так, бо вони швидше переходять один в одного, оскільки вони не абстрактні визначення, подібно позитивному і негативному, а мають вже більш конкретне значення. ЯКЩО МИ розглянемо спочатку вираз суб'єктивне, то виявиться, що це може означати мета тільки визначений? ного суб'єкта. У цьому сенсі дуже погане твір мистецтва, яка не досягла поставленої мети, лише суб'єктивно. Однак цей вираз може бути застосовано і до змісту волі,, тоді воно приблизно означає те ж, що довільне: суб'єктивний зміст є зміст, що належить тільки суб'єкту. Так, наприклад, погані вчинки - вчинки тільки суб'єктів незалежно єктивні> Суб'єктивним може бути також названо те чисте пусте Я, має своїм предметом лише самого себе і що володіє силою абстрагуватися від всякого подальшого утримання. Суб'єктивність має, таким чи, - тельно, як абсолютно приватне, так і високоправомерное значення, так як все, що я повинен визнати, має своїм завданням стати моїм і набути в мені силу. Нескінченна жадібність суб'єктивності і полягає в тому, щоб зосередити і поглинути все в цьому простому джерелі чистого Я. Не менш різному можна розуміти і об'єктивне. Під об'єктивним можна розуміти все, що ми робимо для себе предметним, будь то дійсно існуюче або тільки думки, які ми протиставляємо себе; під цим виразом розуміють також безпосередність наявного буття, в якому повинна реалізуватися мету; навіть якщо ця мета носить зовсім приватний і суб'єктивний характер, ми називаємо її об'єктивною, коли вона виявляє себе. Але об'єктивна і та воля, в якій є істина. Так, Божого воля, моральна воля об'єктивні. І нарешті, об'єктивної можна назвати і таку волю, яка полнбстью занурена в свій об'єкт, дитячу волю, пов'язану з довірою ц яка не володіє суб'єктивної свободою, а також рабську волю, яка ще не знає себе вільною і тому є безвольна воля.

У ЦЬОМУ сенсі об'єктивна всяка воля, яка діє, керуючись чужим авторитетом, і ще не завершила нескінченного повернення в себе.

§ 27

Абсолютна визначення, або, якщо завгодно, абсолютне потяг, вільного духу (§ 21) полягає в тому, щоб його свобода була для нього предметом; об'єктивним як:, в тому сенсі, щоб вона була в якості розумної системи його самого, так і в тому сенсі, щоб вона була безпосередньою дійсністю (§ 26), щоб бути для себе, бути в якості ідеї тим, що нуля є в собі; абстрактне поняття ідеї волі є взагалі вільна воля, воля вільну волю.

§ 28

Діяльність волі, яка полягає в тому, щоб зняти протиріччя між суб'єктивністю і об'єктивністю, перемістити свої цілі з першого визначення в друге і в об'єктивності разом з тим залишитися у себе, ця діяльність є не тільки формальний спосіб? свідомості (§ 8), де об'єктивність є тільки як безпосередня дійсність, а й суттєве розвиток субстанциального змісту ідеї (§ 21), - розвиток, де поняття визначає ідею, яка сама спочатку абстрактна, до тотальності її системи; в якості субстанциальной ця тотальність системи незалежна від протилежності між лише суб'єктивною метою та її реалізацією і є одне і те ж у цих обох формах.

§ 29

Право полягає в тому, що наявне буття взагалі є наявне буття вільної волі. Тим самим право є взагалі свобода як ідея.

Примітка. Визначення Канта («Метафізичні початки вчення про право», Введення) 20 і загальноприйняте визначення, яке свідчить: «Обмеження моєї волі або сваволі таким чином, щоб він міг існувати згідно загальному закону спільно з свавіллям кожного іншої людини, є головний момент», - містять почасти тільки негативне визначення, визначення обмеження, почасти ж позитивне визначення, загальний, або так званий закон розуму - відповідність свавілля одного сваволі іншого - зводиться в ньому до відомого формальному тотожності і закону протиріччя. У наведеній дефініції права міститься поширене з часів Руссо 21 погляд, згідно з яким субстанциальной основою і першою повинна бути воля не як в собі і для себе суща, розумна воля, дух не як справжній дух, а як особливий індивід, як воля одиничного в її, властивому їй свавіллі. Відповідно до цього принципу, якщо він буде прийнятий, розумне може бути тільки тим, що обмежує цю свободу, що їсти не іманентно розумне, а лише зовні формальне, загальне. Цей погляд настільки ж позбавлене всякої спекулятивної думки і відкинуто філософським поняттям, наскільки жахливі ті явища, які воно викликало в умах людй і в дійсності; паралеллю їм може служити лише поверховість думок, на яких вони грунтувалися.

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " § 24 "
енциклопедія  заливне  український  гур'ївська  окрошка