трусы женские купить дешево
Veselība visiem
НА ГОЛОВНУ

Безпека життєдіяльності та охорона праці || Хімічні науки || Бізнес і заробіток || Гірничо-геологічна галузь || Природничі науки || Зарубіжна література || Інформатика, обчислювальна техніка та управління || Мистецтво. Культура || Історія || Літературознавство. Фольклор || Міжнародні відносини та політичні дисципліни || Науки про Землю || Загальноосвітні дисципліни || Психологія || Релігієзнавство || Соціологія || Техніка || Філологія || Філософські науки || Екологія || Економіка || Юридичні дисципліни
« Попередня Наступна »

§ 16

Воля може відмовитися (§ 5) від того, що вона вибрала допомогою свого рішення (§ 14). Але за допомогою цієї можливості, виходячи таким же чином за межі всякого іншого змісту, полагаемого нею замість колишнього, і продовжуючи це до нескінченності, воля не виходить за. межі кінцівки, бо кожне таке зміст відмінно від форми, тим самим звичайно і протилежно визначеності, є невизначеність - нерішучість, або абстракція, лише інший, також односторонній момент.

§ 17

Протиріччя, яке є свавілля (§ 15), прояв * ляется як діалектики потягів і схильностей в тому, що вони заважають один одному, що задоволення одного вимагає придушення іншого і пожертвування задоволенням іншого і т. д., а так як потяг є лише просте напрямок своєї визначеності, тим самим не має міри в самому собі, то це переважна або жертв визначення є випадкове рішення свавілля незалежно від того, чи діє він на основі розумового розрахунку: яке потяг дасть більше задоволення, або виходячи з інших міркувань.

Додаток. Потяги і схильності суть найближчим чином зміст волі, і лише рефлексія вище їх, але ці потягу самі стають рушійними силами * тіснять один одного, заважають один одному і все вимагають задоволення. Якщо я відтісняти всі інші потяги, щоб віддатися одному з них, я опиняюся в руйнівною обмеженості, бо тим самим я відмовився від моєї загальності, яка є система всіх потягів. Настільки ж мало дієво і просте придушення потягів, до чого зазвичай вдається розум, оскільки не можна вказати міру цього припису, і подібна вимога завершується зазвичай нудьгою загальних фраз.

§ 18

Щодо оцінки потягів діалектика виявляється в тому, що в якості іманентних, тим самим позитивних и визначення безпосередньої волі ласкаві; людина, таким чином, визнається від природи добрим.

Оскільки ж вони визначення природні, отже, взагалі протилежні свободи і поняттю духу і негативні, їх треба винищити, і людина визнається, таким чином, від природи злим. З цієї точки зору рішення на користь того чи іншого твердження також належить свавіллю.

Додаток. Християнське вчення, згідно з яким людина від природи зол, вище іншого вчення, що визнає його від природи добрим; в його філософському тлумаченні християнське вчення слід розуміти таким чином. В якості духу людина є вільна істота,, яке за своїм призначенням не повинно допускати, щоб його визначали природні імпульси. Тому ІЧЄН ловек в його безпосередньому і некультурного стані знаходиться в положенні, в якому він не повинен нахог диться і від якого він повинен звільнитися. У цьому полягає сенс вчення про первородний гріх, без якого християнство не було б релігією свободи. У вимозі очищення потягів полягає загальне уявлення, згідно з яким вони звільняються від форми своєї безпосередньої природного визначеності і від суб'єктивності та випадковості змісту і повертаються до своєї субстанциальной сутності. Істинне в цьому невизначеному вимозі полягає в тому, що потягу повинні бути розумною системою волеопределе-ня; таке їх розуміння, розвинуте з поняття, і є зміст науки про право.

Примітка. Зміст цієї науки в усіх його окремих моментах, таких, як право, власність, моральність, сім'я, держава і т. д., можна викладати в такій формі: людина від природи має потягом до праву, а також потягом до власності, до моральності, також потягом до статевої любові, потягом до спілкування і т. д. Якщо замість цієї форми емпіричної психології хочуть надати викладу філософський характер, то відповідно до того, що, як було відмічено вище, в новітній час вважалося - і ще понині вважається - філософією , його отримати неважко: досить сказати, що людина знаходить у собі як факт своєї свідомості, що він воліт право, власність, держава і т.

д. Надалі виступить інша форма того ж змісту, яка тут являє себе у вигляді потягів, а саме форма обов'язків.

§ 20

Рефлексія, звернена на потяги, уявляючи, оцінюючи, зіставляючи їх один з одним, а потім з їх засобами, наслідками і з цілісним їх задоволенням - із щастям, вносить в цей матеріал формальну загальність і очищує його таким зовнішнім способом від його брутальності і варварства. У цьому виявленні загальності мислення і полягає абсолютна цінність культури (СР § 187).

Додаток. В ідеалі щастя думка вже володіє владою над природною силою потягів, так як вона вже не задовольняється хвилинним щастям, а вимагає, його повно-ти; г Це остільки пов'язано з культурою, оскільки і вона вимагає загального. В ідеалі щастя укладені два моменти: по-перше, загальне, яке вище всіх особливостей; але так як зміст цього загального знов-таки лише загальне насолоду, то тут знову виступає одиничне і особливе, отже, кінцеве і доводиться повертатися до потягу. Оскільки зміст щастя заклю-чено в суб'єктивності і відчутті кожного, то ця загальна мета в свою чергу носить приватний характер, і в ній ще немає, отже, справжньої єдності змісту і форми.

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " § 16 "
енциклопедія  заливне  український  гур'ївська  окрошка