трусы женские купить дешево
Veselība visiem
НА ГОЛОВНУ

Безпека життєдіяльності та охорона праці || Хімічні науки || Бізнес і заробіток || Гірничо-геологічна галузь || Природничі науки || Зарубіжна література || Інформатика, обчислювальна техніка та управління || Мистецтво. Культура || Історія || Літературознавство. Фольклор || Міжнародні відносини та політичні дисципліни || Науки про Землю || Загальноосвітні дисципліни || Психологія || Релігієзнавство || Соціологія || Техніка || Філологія || Філософські науки || Екологія || Економіка || Юридичні дисципліни
« Попередня Наступна »

§ 14

Кінцева воля як лише з боку форми Рефлект-ючий в себе і у себе суще нескінченне Я (§ 5 ) коштує над змістом, різними потягами, а також і подальшими окремими видами їх здійснення і задоволення; разом з тим воно в якості лише формально нескінченного пов'язано цим змістом як визначенням своєї природи і своєї зовнішньої дійсності; однак як невизначеного Я воно не пов'язане тим чи іншим змістом (§ 6 і 11). Це зміст є тим самим для рефлексії Я в себе лише можливе, яке може або не може бути моїм, а Я - можливість визначити себе до того чи іншого утримання - вибирати між тими чи іншими зовнішніми для нього з цього боку визначеннями.

§ 15

Свобода волі, узята з боку цього визначення, є свавілля, в якому містяться обидва цих моменту: вільна, абстрагуюча від усього рефлексія і залежність від зовні або внутрішньо даних змісту і матерії. Так як це зміст, в собі необхідне в якості мети, разом з тим визначено по відношенню до Цією рефлексії як можливе, то свавілля є випадковість як вона є в якості волі.

Примітка. Найбільш звичайне уявлення про свободу є уявлення про свавілля; рефлексія зупиняється на півдорозі між волею, яка визначається лише природними потягами, і в собі і для себе вільною волею. Коли говорять, що свобода полягає взагалі в томг ^ щоб робити 'все, що завгодно, то подібне уявлення свідчить про цілковиту відсутність культури думки, в якому, немає і натяку на розуміння того, що є самі в собі і для себе вільна воля, право , моральність і т. д. Рефлексія, формальна загальність і єдність самосвідомості є абстрактна впевненість волі у своєму сцободе, але вона ще не є її істина, бо вона ще не має саму себе своїм змістом і метою.

, І суб'єктивна сторона є, отже, щось інше, ніж предметна; тому зміст цього самовизначення і залишається тільки чимось кінцевим. Свавілля є не воля в її істині, а воля як протиріччя. У суперечці, який вели переважно в епоху панування вольфова метафізики і який зводився до того, чи дійсно воля вільна, або знання про її свободі слід вважати ілюзією, мова йшла по суті про сваволю. Детермінізм справедливо протиставляв впевненості цього абстрактного самовизначення зміст, який в якості передзнайденим не міститься в цій впевненості і тому приходить до неї ззовні, хоча це ззовні і є потяг, уявлення, взагалі будь-яким чином так. наповнене свідомість, що зміст не є складовою елемент самовизначатися діяльності як такої. Стало бути, бо лише формальний, елемент вільного самовизначення іманентний сваволі, а інший елемент є щось йому дане, то свавілля, якщо він виступає в якості свободи, можна дійсно назвати ілюзією. У всякій рефлективної філософії, наприклад у філософії Канта, а потім у філософії Фріза, що представляє собою доведене до кінця розрідження Кантова філософії, свобода не що інше, як ця формальна самодіяльність.

Додаток. Маючи можливість визначити себе в тому чи іншому напрямку, тобто маючи можливість вибирати, я володію свавіллям, тим, що зазвичай називають свободою. Вибір, який знаходиться в моєму розпорядженні, укладений у загальності волі, в тому, що я можу зробити моїм те чи інше. Це моє в якості особливого змісту не з-^ ответствует мені, отже, відокремлене від мене і є тільки можливість бути моїм, так само як і я є тільки можливість зімкнуться з ним.

Вибір залежить тому від невизначеності Я і від визначеності якогось змісту. Отже, воля через цього змісту не вільна, хоча формально вона має в собі нескінченність;

ейяе соответствует.НІ ОДНЕ ізетіх змістів, щїьв одному з: них вона не знаходить; воістину саму себе. У свавіллі міститься те, що зміст визначається бути моїм не завдяки природі моєї волі * а завдяки випадковості: отже, я також залежу від Цього змісту-г-в цьому і полягає протиріччя, укладену в свавіллі. Звичайна людина вважає, що він вільний, якщо йому дозволено діяти за своїм уподобанням, тим часом саме в свавіллі заключеіш> ярідоша ~ егагнесвободи. Якщо я хочу розумного, то я поступаю ле як відокремлений індивід, а відповідно до поняттям, моральність взагалі;: в моральному вчинку я стверджую значимість не самого себе, а суті. Здійснюючи ж щось мінливе, людина найбільше проявляє свою відособленість. Розумне - це дорога, по якій ходить кожен, на якій ніхто не виділяється. Коли великі художники завершують своє творіння, можна сказати: так, таким воно має бути; іншими словами, відособленість художника зовсім зникла і в творі не проявляється якась манера. У Фідія немає своєї манери, самий образ живе і виступає з каменю. Але чим гірше художник, тим чіткіше ми бачимо його самого, його відособленість і свавілля. Якщо у розгляді свавілля зупинитися на тому, що людина може хотіти того чи іншого, то це, правда, є його свобода, а проте якщо твердо пам'ятати, що зміст дано, то людина визначається ним і саме в цьому аспекті вже не вільна.

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " § 14 "
енциклопедія  заливне  український  гур'ївська  окрошка