трусы женские купить дешево
Veselība visiem
НА ГОЛОВНУ

Безпека життєдіяльності та охорона праці || Хімічні науки || Бізнес і заробіток || Гірничо-геологічна галузь || Природничі науки || Зарубіжна література || Інформатика, обчислювальна техніка та управління || Мистецтво. Культура || Історія || Літературознавство. Фольклор || Міжнародні відносини та політичні дисципліни || Науки про Землю || Загальноосвітні дисципліни || Психологія || Релігієзнавство || Соціологія || Техніка || Філологія || Філософські науки || Екологія || Економіка || Юридичні дисципліни
« Попередня Наступна »

§ 5

Воля містить в собі а) елемент чистої невизначеності або чистою рефлексії я в себе, в якій розчинено всяке обмеження , всяке зміст, безпосередньо дане і певне природою, - потребами, прагненнями, потягами або чим би то не було; це - безмежна нескінченність абсолютної абстракції або загальності, чисте мислення самого себе.

Примітка. Ті, хто розглядають мислення як особливу своєрідну здатність, відокремлену від волі, як також своєрідною здібності і навіть ставлять мислення ніші волі, особливо доброї волі, відразу ж виявляють, що нічого не знають про природу волі; це зауваження нам ще часто доведеться робити, кажучи про даний предмет. Якщо одна певна тут сторона волі, абсолютна можливість абстрагуватися від будь-якого визначення, в якому я себе знаходжу або яке полошіте мною в мене, втеча від всякого змісту як обмеження, ^ якщо одна ця сторона є те, до чого воля визначає себе як до свободи або що подання фіксує для себе як свободу, то це негативна, або розумова, свобода. Це свобода порожнечі, яка, зведена в дійсний образ і пристрасть і залишаючись разом з тим тільки теоретичною, являє собою в області релігії фанатизм індуського чистого споглядання, а звертаючись до дійсності, стає як в області політики, так і в області релігії фанатизмом руйнування всього існуючого громадського порядку і усуненням всіх підозрюваних у прихильності до порядку, а також ^ знищенням кожної намагається знову утвердитися організації.

Лише руйнуючи небудь, ця негативна воля відчуває себе існуючої; вона вважає, правда, що прагне до якого-небудь позитивного стану, наприклад до загального рівності або до загальної релігійного життя, але насправді вона не хоче позитивної дійсності цього стану, бо така дійсність негайно ж встановить небудь порядок, якесь відокремлення як установ, так і індивідів, а тим часом саме з знищення ЦЬОГО відокремлення та об'єктивної визначеності виникає самосвідомість цієї негативної свободи, - Таким чином , те, до чого вона, як їй здається, прагне, вже для себе може бути лише абстрактним поданням, а здійснення цього - лише фуріей руйнування.

Додаток. У цьому елементі волі укладено, що я можу звільнитися від усього, відмовитися від усіх цілей, абстрагуватися від усього. Тільки людина може відмовитися від усього, навіть від свого життя: він може вчинити самогубство. Тварина цього не може; воно завжди залишається лише негативним, залишається в чужому йому визначенні, до якого воно лише звикає. Людина є чисте мислення самого себе, і, лише мислячи, людина є ця сила, ця здатність повідомити собі загальність, тобто погасити всяку особливість, яку визначеність. Ця негативна, або розумова, свобода одностороння, проте в цій однобічності завжди міститься істотне визначення, тому її не слід відкидати, але недолік розуму полягає в тому, що він зводить одностороннє визначення в ранг єдиного і вищої.

В історії ця форма свободи часто зустрічається. У індусів, наприклад, вищим вважається перебування лише в знанні свого простого тотожності з собою, в цьому порожньому просторі своєї внутрішньої глибини, подібно безбарвному світла в чистому спогляданні, і відмова від усякої життєвої діяльності, якої мети, всякого уявлення. Таким способом людина стає Брахмой; між кінцевим людиною і Брахмой немає більше відмінності: яке розрізнення зникло в цій загальності. Конкретніше ця форма проявляється в діяльному фанатизмі в області як політичної, так і релігійного життя. Сюди відноситься, наприклад, період терору за часів Французької революції, коли мало бути знищено всяке розходження талантів, всякого авторитету. Це був час здригання, потрясіння, непримиренності по відношенню до всього особливому, бо фанатизм прагне до абстрактного, а не до розчленування: якщо де-небудь виступають відмінності, він вважає це противним своєї невизначеності Йост і скасовує їх. Тому-то в період революції народ знову руйнував інститути, які він сам створив, бо кожен інститут противний абстрактного само-сознакію рівності.

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " § 5 "
енциклопедія  заливне  український  гур'ївська  окрошка