трусы женские купить дешево
Veselība visiem
НА ГОЛОВНУ

Безпека життєдіяльності та охорона праці || Хімічні науки || Бізнес і заробіток || Гірничо-геологічна галузь || Природничі науки || Зарубіжна література || Інформатика, обчислювальна техніка та управління || Мистецтво. Культура || Історія || Літературознавство. Фольклор || Міжнародні відносини та політичні дисципліни || Науки про Землю || Загальноосвітні дисципліни || Психологія || Релігієзнавство || Соціологія || Техніка || Філологія || Філософські науки || Екологія || Економіка || Юридичні дисципліни
« Попередня Наступна »

VI

Поняття про «генії» в роз'ясненнях вище сенсі веде Канта до поняття про «естетичних ідеях». За Кантом, формальна злагодженість художнього твору ще не робить його справжнім витвором мистецтва. «Вірш, - говорить Кант, - може бути цілком милим і витонченим, але позбавленим духу» («Критика», § 49).

Що ж таке цей «дух»? Під ним Кант розуміє те, що оживляє матеріал художнього твору, інакше, то, що призводить душевні сили в доцільне рух, породжує гру, яка підтримується сама собою і навіть збільшує наші сили. Кант роз'яснює, що «дух» не що інше, як здатність зображення «естетичних ідей». «Естетична ідея», за Кантом, це - уявлення уяви, яке дає привід багато думати, хоча ніяка певна думка, тобто ніяке поняття, не може бути цілком адекватною йому і, отже, ніякої мову не в змозі зробити його зрозумілим. «Естетична ідея» протистоїть «ідеї розуму» і є уявлення уяви, приєднане до даного поняття. Воно пов'язане з різноманіттям часткових уявлень, але для цього різноманіття не можна знайти жодного терміна, який позначав би певне поняття.

Поняття про «естетичної ідеї» дає Канту можливість завершити вже відому нам характеристику «генія», тобто суб'єкта художньої творчості. Кант виділяє як характерні для діяльності творить художника чотири риси. Художній талант - це, по-перше, талант не до науки, а до мистецтва. По-друге, художній талант передбачає не тільки розум, не тільки певне поняття про твір як про мету; він неодмінно передбачає також подання - нехай невизначений - про матеріалі, про споглядання, необхідному для зображення поняття. Це означає, що художній талант передбачає ставлення уяви до розуму. По-третє, художній талант проявляється не стільки у виконанні навмисної мети, скільки у викладі і в вираженні естетичних ідей. Він створює можливість представити саме уяву вільним від всякого підпорядкування правилам і тим не менш доцільним для зображення поняття. Нарешті, по-четверте, художній талант припускає ненавмисно суб'єктивну доцільність, проявляю-щуюся у вільному відповідно уяви з закономірністю розуму. Здатність до неї може дати тільки природа суб'єкта.

Смак є для «генія» дисципліна. Він сильно підрізає крила «генія», робить його вихованим і відшліфованим ^ вказує, в якому напрямку і як далеко може йти «геній», залишаючись доцільним. Завдяки смаку, «геній» стає здатним до сталості в ідеях. За Кантом, роль смаку в мистецтві настільки велика, що, у разі якщо між «генієм» і смаком виникає конфлікт, в жертву повинен бути принесений «геній». Бо здатність судження дозволить завдати шкоди швидше свободі і багатства уяви, ніж розуму.

Аналітика естетичної здатності судження завершується класифікацією мистецтва. Класифікація ця безпосередньо примикає до развиваемой в «Критиці» теорії смаку і «генія». Принцип поділу мистецтв визначається у Канта його поглядом на прекрасне. Так як краса для, Канта - вираз естетичних ідей, то підрозділ мистецтв Кант засновує на аналогії мистецтва з тим видом вираження, яке представляє людську мову. Вираз це привертає увагу Канта ще й тому, що з його допомогою люди діляться не тільки поняттями, а й відчуттями.

Поверхневе знайомство з Кантом часто призводило до подання, ніби Кант протиставляє в своїй естетиці мистецтво, яке культивує одну лише форму, мистецтву, який доставляє задоволення ідейним змістом.

Кант сам дав привід витлумачити свою естетику як вчення, нібито нехтує змістом мистецтва і визнає головним у мистецтві форму.

Привід до такого тлумачення двоякий: по-перше, різке відділення Кантом діяльності мистецтва від діяльності пізнання, естетичних ідей від понять, по-друге, дана Кантом порівняльна оцінка окремих видів мистецтва.

Однак тлумачення теорії мистецтва Канта в дусі чистого формалізму помилково і грунтується на НЕ-доразуменіі. Приписування Канту проповіді безідейного мистецтва, що доставляє задоволення однієї лише формою, виникає у тих, хто приймає кантів-ську характеристику суджень смаку за кантівське вчення про мистецтво. Але це зовсім не одне і те ж. У характеристиці суджень смаку Кант досліджує питання не про те, що робить твір твором витонченого мистецтва, а лише про те, що робить наше судження про предмет судженням про прекрасне предметі. У цьому навчанні Кант дійсно стверджує, що оцінка предмета як прекрасного обумовлена ??його формою. Однак «форма», про яку тут говорить Кант, зовсім не форма твору мистецтва, а те, що називається «фігурою» або обрисом предмета, визнаного прекрасним в естетичному судженні смаку.

Теорія мистецтва розглядається у Канта в «дедукції чистих естетичних суджень» (§ 43-54). Обставина це суттєво. За Кантом, мистецтво є здатність вираження естетичних ідей і вища значення мистецтву надає тільки зв'язок мистецтва з моральними ідеями. Мистецтва можна і повинно цінувати не за задоволення, яке вони доставляють нам грою чуттєвого вообра ^ ення і: формою, що виникає при синтезі різноманітного в уяві. Мистецтва має цінувати по виявленню в них не тільки смаку, але і духу. Думку цю Кант розвинув не тільки в «Критиці здатності судження», а й у своїй «Антропології» (§ 71, В). Тут роз'яснюється, що смак тільки регулятивна здатність для судження про форму при з'єднанні різноманітного в уяві, а дух - продуктивна здатність розуму, здатність давати зразок для цієї апріорної форми уяви. Смак прівходіт в мистецтво, щоб обмежувати ідеї заради форми, відповідної законам продуктивної уяви. Але дух прівходіт в мистецтво, щоб «створювати ідеї». Поетично той твір, який виявляє і дух, і смак. Це і є твір витонченого мистецтва. Воно вимагає не тільки одного смаку, який може виникнути і на грунті підрив ^ ания, але також і оригінальності думки. Тому «живописець природи» (der Naturmaler) - з пензлем або пером в ру-ках, а якщо з пером, то як у прозі, так і у віршах - це ще не справжній художник, а лише наслідувач. Істинний майстер мистецтва - це «живописець ідей» (der Ideenmaler).

Відповідно з цим у колі витончених мистецтв Кант на перше місце ставить мистецтво поезії. Своїм походженням поезія майже цілком зобов'язана «генію», що з'єднує «смак» з «духом». Вона розширює душу. Вона дає свободу уяві. У межах даного поняття - серед безмежного різноманіття можливих форм - вона дає форму, що сполучає зображення з повнотою думки, якої не може бути цілком адекватним ні один вираз у мові.

Така інтерпретація мистецтва поезії, звичайно, не и формалістична. Однак вона залишається цілком у межах кантівського ідеалізму, а також не долає: характерного для естетики Канта відділення мистецтва від функції пізнання.

Безперечно, Формалістично кантівське вчення про чотири моментах судження смаку і його теорія прекрасного. Але вчення Канта про мистецтво засноване на думці про здатність мистецтва виражати «естетичні» ідеї і про зв'язок мистецтва з «моральними» ідеями. Ідеї ??ці свідчать про те, ніби вищий джерело діяльності «генія» і «духу», оживляючих витвір мистецтва, - це «надчуттєвий» світ. В естетиці Кант - попередник не тільки Шиллера, але також Шеллінга і Гегеля. Кант - суб'єктивний ідеаліст, який рухається до об'єктивного ідеалізму, але до нього не дійшов.

Кордон, через яку Кант не 4 переступив,-суб'єктивізм і агностицизм критичної теорії пізнання.

У розділі «Діалектика естетичної здатності судження» (§ 55-59) Кант розглядає «діалектичне» протиріччя, або антиномию, що корениться у всіх судженнях смаку. Антиномія ця виражена в двох положеннях, з яких одне утворює тезу, а інша - антитеза.

Згідно тези, судження смаку грунтуються не на поняттях: інакше про них можна було б диспутувати, тобто вирішувати питання за допомогою доказів.

Згідно антитезису, судження смаку грунтуються на поняттях: інакше про них (незважаючи на явні відмінності між ними) не можна було б сперечатися, тобто притязать необхідна згода інших з нашим власним судженням.

Кант підкреслює, що це протиріччя принципів лежить в основі кожного судження смаку і що не існує жодної можливості його усунути. Це справжня, як думає Кант, діалектика.

Але так само як це було в «Критиці чистого розуму» при розгляді діалектики чистого теоретичного розуму, Кант тут, в «Критиці здатності судження», доводить, що теза й антитеза в судженні смаку тільки по видимості суперечать один одному. Вони не виключають один одного, а можуть існувати разом, хоча пояснення можливості їх поняття перевищує нашу пізнавальну здатність. Інакше кажучи, діалектика естетичної здатності судження проголошується у Канта одночасно і справжньої, та уявної. Вона справжня, так як антиномія ця виникає з непорушною необхідністю. І вона уявна діалектика, так як є лише видимість протиріччя. Виникла суперечність негайно зникає, як тільки будуть висловлені наступні положення: судження смаку спирається на особливе поняття - на поняття про підставі суб'єктивної доцільності, приписується природі для здатності судження. Поняття це таке, що з нього нічого не можна пізнати і довести щодо предмета судження, так як поняття це саме по собі визначити неможливо. Це поняття має розглядатися в двоякому сенсі. З одного боку, судження смаку не пізнавальне, а тільки приватне судження, або наочне окреме подання, пов'язане з почуттям задоволення. Значимість такого судження обмежується тільки суб'єктом, що висловлюють це судження. З іншого боку, в судженні; смаку мислиться і більш широке ставлення, на якому; грунтується розширення цього виду суджень: ми! висловлюємо і мислимо їх як судження, необхідні! для кожного. В їх основі тому неодмінно має] лежати небудь поняття, яке спогляданням нє? визначається і ніяким образом не-пізнається. Це - чисте поняття про сверхчувственном: воно лежить в основі не тільки предмета зовнішніх почуттів (за Кантом, явища), але і в основі суб'єкта, який висловлює судження.

***

Естетика Канта виявилася завершальною ланкою в обгрунтуванні системи кантівського критицизму. Логіка її розвитку веде від суб'єктивного ідеалізму до нового типу ідеалізму в натурфілософії Шеллінга, в натурфілософії, філософії історії та естетиці Гегеля. Тільки вивчення третього кантовской «Критики» робить зрозумілою форму, в якій міг - майже безпосередньо після Канта - з'явитися об'єктивний ідеалізм в системах Шеллінга і Гегеля.

У цьому русі - від суб'єктивного до об'єктивного ідеалізму - Кант зробив тільки перші кроки. На всьому вченні Канта лежить різка друк суб'єктивізму. Подолання його тільки намічається в понятті про «сверхчувственном», але, звичайно, не досягається. Подолання суб'єктивізму і агностицизму виявилося завданням, яку тільки висувала кантівська критика естетичного судження і яку треба було вирішувати продовжувачам Канта в класичної німецької філософії та естетики.

В. Асмус

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна "VI"
енциклопедія  заливне  український  гур'ївська  окрошка