трусы женские купить дешево
Veselība visiem
НА ГОЛОВНУ

Безпека життєдіяльності та охорона праці || Хімічні науки || Бізнес і заробіток || Гірничо-геологічна галузь || Природничі науки || Зарубіжна література || Інформатика, обчислювальна техніка та управління || Мистецтво. Культура || Історія || Літературознавство. Фольклор || Міжнародні відносини та політичні дисципліни || Науки про Землю || Загальноосвітні дисципліни || Психологія || Релігієзнавство || Соціологія || Техніка || Філологія || Філософські науки || Екологія || Економіка || Юридичні дисципліни
« Попередня Наступна »

V

Естетика Канта містить в собі не тільки теорію прекрасного, але також і теорію мистецтва і художньої діяльності. Слабкий і обмежений особистий художній досвід не позбавив Канта здібності і в області естетики проявити велику творчу силу аналізу. Кант як художній критик не існує. Але Кант як естетик - класичне явище в історії естетичної думки.

Згідно Канту, мистецтво - паралель смаку. Як смак - автономна здатність, так і мистецтво - діяльність специфічна і несвідомих до інших явищ. Воно відрізняється й від природи, і від науки, і від ремесла, і від техніки. Мистецтво - породження через свободу, тобто діяльність, в основі якої лежить акт розуму. Тому правильно побудовані бджолами воскові осередки можуть бути названі творами мистецтва тільки за аналогією з мистецтвом: оіі лише продукт їхньої природи і властивого їм інстинкту.

Кант відмежовує витончене мистецтво від приємного. У приємних мистецтвах задоволення супроводжує нашим уявленням тільки у вигляді відчуття. Мета витонченого мистецтва в тому, щоб задоволення супроводжувало наші уявлення як види пізнання.

У цьому отличении витонченого мистецтва від приємного виступає думка Канта про суспільної функції мистецтва: хоча твір мистецтва самоцельно, воно все таки сприяє культурі душевних сил для спілкування між людьми («Критика», § 44).

Сама ж сообщаемости задоволення, що доставляється творами мистецтва, грунтується, по Канту, на особливому, дивовижну властивість творів мистецтва: принципово відрізняючись, як такі, від природи, ці твори в той же час здаються нам самою природою ; природа прекрасна, якщо вона в той же час здається мистецтвом, а мистецтво прекрасно, якщо ми бачимо в ньому мистецтво і проте воно здається нам природою.

Кант розглядає також і питання про художника і про його діяльність. У § 46 «Критики» він доводить, що образотворче мистецтво є твір «генія». Термін «геній» обрано Кантом неточно. Цей термін майже неминуче вселяє читачеві уявлення, ніби художник є людина, наділена найвищим ступенем розумової обдарованості, що піднімає його над усіма іншими людьми. У філософії після Канта і естетиці подібний погляд дійсно розвивали деякі письменники та естетики романтичної школи. Вони протиставили художника як генія (в сенсі найвищої розумової обдарованості) тупий «натовпі», або «черні». Буденність мислить-де за допомогою звичайних форм і правил розумової логіки з центральні і основним для неї законом протиріччя. Навпаки, «геній», як аристократ духу, підноситься над плоским рівнем повсякденного логіки.

Для нього не існує заборони логічного протиріччя. Він бачить єдність чи збіг (тотожність) протилежностей там, де буденний розум вбачає тільки їх роздільність і несумісність. Засобом такого розсуду для «генія» виявляється інтуїція, безпосереднє вйденіе, або споглядання (Anschauung), властиве художнику і філософу. Згідно з цим поглядом, «генії» - рідкісний виняток серед людського безлічі, обранці духу. Художники і філософи - провидці, духовні світочі і вожді людства. Їх інтуїція - виявлення вищої доступною людині пізнавальної сили.

"Погляд це не має нічого спільного з розумінням« генія »у Канта. Для Канта «геній» зовсім не вищий ступінь розумової та пізнавальної обдарованості, а тільки особливий тип творчої обдарованості, не підносяться одних людей над усіма іншими, а що відрізняє один вид духовної організації від іншого, нітрохи не менш цінного. «Геній» у Канта не виняток, для якого не писані звичайні закони логіки і здорового глузду, звичайні норми моралі та гуртожитки, а лише зразкова оригінальність у створенні художніх творів. Необхідність «генія», понятого в цьому сенсі, Кант виводить з самої природи творів образотворчих мистецтв. «Геній» Тобто, іншими словами, художник, який створює твори справжнього мистецтва.

У пояснення своєї думки про істоту художнього «генія» Кант проводить (§ 47) відмінність між «генієм» в мистецтві і талантом в науці. Розрізнення це невдало і багато в чому сприяло помилкового зближенню погляду Канта з поглядами далеких від нього романтиків. До ідеї про специфічний розходженні між художнім і науковим творчістю, у Канта домішується також ідея про доступне максимумі творчої оригінальності. Кант намагається довести, ніби в науці навіть найбільший розум відрізняється від жалюгідного наслідувача і учня не по суті, а тільки за ступенем, тоді як справжній оригінальний художник відрізняється 6т простого наслідувача специфічно.

Вірно, що відмінність між мистецтвом і наукою специфічне. Але Кант явно змішав тут два поняття: поняття про здатність засвоєння результатів наукової творчості з поняттям про самому науковій творчості. Кант правий, коли стверджує, що в науці навіть найбільші її результати принципово доступні для засвоєння всіма, навіть посередніми, умами. Але він зовсім неправий, коли саме в цій доступності бачить межу специфічного відмінності науки від мистецтва. У мистецтві, як і в науці, не треба бути Сервантесом або Левом Толстим, щоб із захопленням читати «Дон Кіхота» або «Війну і мир».

Передумова вчення Канта про «генії» становить думка про першість прекрасного в мистецтві над прекрасним в природі.

Судження про красу природи вимагає тільки смаку. Можливість краси в мистецтві вимагає «генія». Прекрасне в природі відкривається тільки через прекрасне в мистецтві. Так було історично, - про це свідчить історія мистецтва. Але Кант зводить це історичне спостереження в ранг естетичної теорії. При цьому відношення мистецтва до природи, яке антична естетика розглядала як відношення наслідування або відтворення, у Канта перевернуто. Мистецтво, за Кантом, не наслідування природі, а ідея зразка. Природа здається прекрасної тільки за умови, якщо виявляє доцільність, аналогічну тій, якою керується художник («геній»). Мистецтво, оголошене автономним по відношенню до моралі, проголошується автономним також і по відношенню до природи. Сама природа стає для мистецтва вже не зразком, а тільки знаряддям - єдиним чуттєвим середовищ-ством, яким воно має. Цим, по Канту, обумовлено перевагу мистецтва перед природою. Мистецтво здатне прекрасно зображати речі, які в природі самі по собі потворні.

У питанні про ставлення мистецтва до природи Кант визнав першість мистецтва. Але у вченні про «генії» він ніби відстоює першість природи: «геній» виступає у нього як провідник беззвітних та неусвідомлюваних їм самим правил, які даються самою природою.

Протиріччя це виявиться уявним, як тільки ми врахуємо, що термін «природа» в обох положеннях має у Канта різний зміст. У першому випадку - там, де стверджується першість мистецтва, Кант має на увазі природу як світ явищ. У другому - там, де стверджується першість природи, під природою розуміється лежить в її основі сверхчувственное. Щоб бути прекрасною, річ, що належить до світу явищ, повинна здаватися витвором мистецтва або бути ним. Але, як породження «генія», витвір мистецтва саме є вираз світу надчуттєвого, виявлення умопостигаемой основи наших здібностей. У геніальної діяльності художника знаходить вираз природа, як вона існує в собі, тобто як умопостигаемого, хоча і не збагненного. У своїй естетиці Кант такий же ідеаліст, який він в етиці, і сам ідеалізм його НЕ емпіричний, як, наприклад, у Юма, а передбачає протилежність світу явищ і світу надчуттєвого (умопостигаемого). Особливість естетики Канта в тому, що в його теорії «генія» сильніше, ніж в інших частинах його системи, підкреслюється роль індивідуального. Тут Кант наближається до свого супротивника в естетиці та постійному критику - Гердеру.

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " V "
енциклопедія  заливне  український  гур'ївська  окрошка