трусы женские купить дешево
Veselība visiem
НА ГОЛОВНУ

Безпека життєдіяльності та охорона праці || Хімічні науки || Бізнес і заробіток || Гірничо-геологічна галузь || Природничі науки || Зарубіжна література || Інформатика, обчислювальна техніка та управління || Мистецтво. Культура || Історія || Літературознавство. Фольклор || Міжнародні відносини та політичні дисципліни || Науки про Землю || Загальноосвітні дисципліни || Психологія || Релігієзнавство || Соціологія || Техніка || Філологія || Філософські науки || Екологія || Економіка || Юридичні дисципліни
« Попередня Наступна »

§ 20

Отже, ми повинні будемо аналізувати досвід взагалі, щоб подивитися, що міститься в цьому творі почуттів і розуму і як можливо само судження досвіду. В основі лежить споглядання, яке я усвідомлюю, тобто сприйняття (perceptio), що належить тільки почуттям. Але по-друге, сюди належить також діяльність судження (яка властива лише розуму); ця діяльність судження може бути двоякою: по-перше, коли я тільки порівнюю сприйняття і пов'язую їх у свідомості мого стану, або ж, по-друге, коли я їх пов'язую у свідомості взагалі. Перше судження є лише судження сприйняття і остільки має лише суб'єктивну значимість: це тільки зв'язок сприйнять в моїй душі, безвідносно до предмету. Ось чому для досвіду недостатньо, як зазвичай думають, порівнювати сприйняття і зв'язувати їх у свідомості діяльністю судження; від цього ще не виникає ніякої общезначимости і необхідності судження, єдино завдяки яким воно і набуває об'єктивну значимість і стає досвідом. Таким чином, перетворенню сприйняття в досвід передує ще зовсім інше судження. Дане споглядання повинно бути підведено під таке поняття, яке визначає форму діяльності судження взагалі відносно споглядання, пов'язує емпіричне свідомість цього споглядання у свідомості взагалі і тим самим надає емпіричним судженням загальзначимість. Таке поняття є чисте апріорне поняття розуму, єдина функція якого - визначати спосіб взагалі, яким споглядання може служити для діяльності судження. Нехай таким поняттям буде поняття причини; воно визначає підведене під нього споглядання, наприклад споглядання повітря, щодо діяльності судження взагалі, а саме що поняття повітря відноситься до поняття розширення, як попереднє до подальшого в гіпотетичному судженні. Поняття причини є, таким чином, чисте поняття розуму, цілком відмінне від всякого можливого сприйняття і служить тільки для того, щоб визначати підпадає під нього уявлення щодо діяльності судження взагалі і, стало бути, робити можливим загальнозначуще судження.
Перш ніж судження сприйняття зможе стати судженням досвіду, потрібно підвести сприйняття під яке-небудь розумове поняття; так, наприклад, повітря підводиться під поняття причини, яка визначає судження про повітрі (щодо протягу) як гіпотетичне 49. Тим самим це протяг представляється належить не тільки моєму сприйняттю повітря в моєму стані, або в багатьох моїх станах, або в стані сприйняття у інших, але і необхідно належним сприйняттю повітря взагалі; і судження повітря пружний стає загальнозначущим судженням досвіду тільки завдяки тому, що [ йому] передують судження, які підводять споглядання повітря під поняття причини і дії, визначають тим самим сприйняття не тільки відносно один одного в моєму суб'єкті, а й у ставленні (тут гіпотетичною) форми діяльності судження взагалі і таким чином роблять емпіричне судження загальнозначущим. Якщо розчленувати всі наші синтетичні судження, оскільки вони об'єктивно значущі, то виявиться, що вони ніколи не складаються з одних лише споглядань, пов'язаних, як звичайно вважають, в одне судження тільки через порівняння; вони були б неможливі, якби до абстрактним від споглядання поняттям не було ще прісовокупляя чисте розумове поняття, під яке ті поняття були підведені і тільки таким чином пов'язані в об'єктивно значиме судження. Навіть судження чистої математики в її найпростіших аксіомах не виключаються з цієї умови. Основоположення пряма лінія є найкоротша між двома точками припускає, що лінія підводиться під поняття величини; а це поняття, звичайно, не є споглядання, а корениться виключно в розумі і служить для того, щоб визначити споглядання (лінії) щодо суджень про неї, щодо їх кількості, а саме множинності (як iudicia plurativa) 50, так як під ними розуміється, що в даному спогляданні міститься багато однорідного.
§ 21 Отже, щоб показати можливість досвіду, оскільки він грунтується на чистих апріорних поняттях розуму, ми повинні спершу представити у вичерпної таблиці те, що належить до діяльності судження взагалі, і різні моменти розуму в них; чисті ж розумове поняття виявляться цілком точно їм паралельними, будучи тільки поняттями про спогляданні взагалі, оскільки ці останні визначені самі по собі, стало бути, необхідно і загальнозначуще відносно того чи іншого з моментів діяльності судження. Цим же цілком точно будуть визначені і апріорні основоположні можливості всякого досвіду як об'єктивно значущого емпіричного пізнання; адже вони суть не що інше, як положення, що підводять всяке сприйняття під чисті розумове поняття (згідно певним загальним умовам споглядання). ЛОГІЧНА ТАБЛИЦЯ суджень 1 За кількістю: Загальні Особливі Одиничні За якістю: Стверджуючі Негативні Нескінченні По відношенню: Категоричні Гіпотетичні Розділові По модальності: проблематичне ассерторіческіе аподиктичні трансцендентальну ТАБЛИЦЯ розумових понять 1 За кількістю: Єдність (міра) Множинність (величина) целокупного (ціле) 2 Березень За якістю: По відношенню: Реальність Субстанція Заперечення Причина Обмеження Спілкування '4 По модальності: Можливість Існування Необхідність ЧИСТА ФІЗІОЛОГІЧНА ТАБЛИЦЯ загальних основоположень природознавства 1 Аксіоми споглядання 3 Аналогії досвіду 2 Антиципації сприйняття 4
« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна" § 20 "
енциклопедія  заливне  український  гур'ївська  окрошка