трусы женские купить дешево
Veselība visiem
НА ГОЛОВНУ

Безпека життєдіяльності та охорона праці || Хімічні науки || Бізнес і заробіток || Гірничо-геологічна галузь || Природничі науки || Зарубіжна література || Інформатика, обчислювальна техніка та управління || Мистецтво. Культура || Історія || Літературознавство. Фольклор || Міжнародні відносини та політичні дисципліни || Науки про Землю || Загальноосвітні дисципліни || Психологія || Релігієзнавство || Соціологія || Техніка || Філологія || Філософські науки || Екологія || Економіка || Юридичні дисципліни
« Попередня Наступна »

§ Ю

Отже, ми можемо a priori споглядати речі лише через посередництво форми чуттєвого споглядання, завдяки якій ми можемо, однак, пізнавати і об'єкти тільки так, як вони можуть нам (нашим почуттям) бути, а не такими, якими вони можуть бути самі по собі, і ця передумова безумовно необхідна, якщо допустити апріорні синтетичні положення як можливі або якщо зрозуміти і заздалегідь визначити їх можливість, у разі коли вони дійсно є. Простір і час-ось ті споглядання, які чиста математика кладе в основу всіх своїх пізнань і суджень, що виступають одночасно як аподиктичні і необхідні; справді, математика повинна показати всі свої поняття спочатку в спогляданні, а чиста математика - у чистому спогляданні, т . тобто вона повинна їх конструювати, без чого (так як вона може діяти не аналітично, через розчленування понять, а лише синтетично), їй не можна зробити жодного кроку, саме поки їй не вистачає чи-стого споглядання, адже тільки в чистому спогляданні може бути даний матеріал для апріорних синтетичних суджень. Геометрія кладе в основу чисте споглядання простору. Арифметика створює поняття своїх чисел послідовним додатком одиниць у часі; але особливо чиста механіка може створювати свої поняття руху тільки за допомогою уявлення про час. Але й ті й інші уявлення суть тільки споглядання; дійсно, якщо з емпіричних споглядань тіл і їх змін (руху) виключити всі емпіричне, а саме те, що належить до відчуття, то залишаться лише простір і час, які суть, таким чином, чисті споглядання, a priori лежать в основі емпіричних, і тому самі вони ніколи не можуть бути виключені; але саме тому, що вони чисті апріорні споглядання, вони доводять, що вони тільки форми нашої чуттєвості, які повинні передувати всякому емпіричному споглядання, т.
е. сприйняттю дійсних предметів, і відповідно до яких предмети можна пізнавати a priori, але тільки так, як вони нам є. § І 4 * 99 Завдання цього розділу, таким чином, дозволена. Чиста математика як апріорне синтетичне пізнання можлива тільки тому, що вона відноситься виключно до предметів почуттів, емпіричне споглядання яких грунтується на чистому спогляданні (простору і часу), іпритом a priori, а грунтуватися на ньому воно може тому, що чисте споглядання є не що інше , як тільки форма чуттєвості, що передує дійсному явищу предметів, оскільки єдино вона робить це явище можливим. Однак ця здатність споглядати a priori стосується не матерії явища, тобто не відчуття в ньому, тому що відчуття складає [щось] емпіричне, а тільки форми його - простору і часу. Якби хто-небудь став сумніватися в тому, що простір і час суть визначення, прису-щие зовсім не речам самим по собі, а тільки їх відношенню до чуттєвості, то я б запитав: як це вважають можливим знати a priori і, отже, до всякого знайомства з речами, тобто перш, ніж вони нам дані, яким буде їх споглядання? А адже саме так ситуація з простором і часом. Але це стає абсолютно зрозумілим, коли незабаром визнають простір і час чисто формальними умовами нашої чуттєвості, а предмети - просто явищами; справді, тоді форма явища, тобто чисте споглядання, може без сумніву бути представлена ??нами самими, т. е . a priori. § 12 Для кращого пояснення і підтвердження слід лише звернутися до звичайного й необхідному методу геометрів. Усі докази повної рівності двох даних фігур (коли одна в усіх своїх частинах може зайняти місце іншої) зводяться в результаті до того, що вони збігаються один з одним; а це, цілком очевидно, є не що інше, як синтетичне положення, засноване на безпосередньому спогляданні, яке має бути дано чисто і a priori, бо інакше це положення не можна було б вважати аподиктичні достовірним: воно мало б лише емпіричну достовірність.
Тоді б можна було тільки сказати: кожен раз помічають, що це так, і дане положення має силу лише настільки, наскільки простягалося до цього наше сприйняття. Що повне простір (яке само вже не служить кордоном іншого простору) має три виміри і що простір взагалі не може мати більшого числа вимірів, - це спирається на те положення, що в одній точці можуть перетинатися під прямим кутом не більше ніж три лінії; а це положення ніяк не може бути доведено з понять: воно грунтується безпосередньо на спогляданні, і притому на чистому апріорному спогляданні, так як положення достовірно аподиктичні. Постулат, який говорить, що лінію можна вести до нескінченності (in in-definitum) або що ряд змін (наприклад, про-стору, пройдені в русі) можна продовжувати нескінченно, припускає уявлення про простір і час, пов'язане тільки з спогляданням, а саме оскільки воно саме по собі нічим не обмежена, тому що з понять воно ніколи не могло б бути виведено. Таким чином, в основі математики дійсно лежать чисті апріорні споглядання, що роблять можливими її синтетичні аподиктичні становища; тому наша трансцендентальна дедукція понять простору і часу пояснює також можливість чистої математики, яку хоча і можна допустити без такої дедукції і без визнання положення все, що може бути дано нашим почуттям (зовнішнім - у просторі, внутрішньому - у часі), ми споглядаємо тільки так, як воно нам є, а не як воно є саме по собі, але зрозуміти без усього цього ніяк не можна.
« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " § Ю "
енциклопедія  заливне  український  гур'ївська  окрошка