трусы женские купить дешево
Veselība visiem
НА ГОЛОВНУ

Безпека життєдіяльності та охорона праці || Хімічні науки || Бізнес і заробіток || Гірничо -геологічна галузь || Природничі науки || Зарубіжна література || Інформатика, обчислювальна техніка та управління || Мистецтво. Культура || Історія || Літературознавство. Фольклор || Міжнародні відносини та політичні дисципліни || Науки про Землю || Загальноосвітні дисципліни || Психологія || Релігієзнавство || Соціологія || Техніка || Філологія || Філософські науки || Екологія || Економіка || Юридичні дисципліни
« Попередня Наступна »

§ 23

У всіх науках, принципи яких даються споглядально - або власне чуттєвим (sensualis) спогляданням (досвідом), або чистим, хоча і чуттєвим (sensitiva), * спогляданням (поняття простору, часу і числа), тобто в природних науках і математиці, метод створюється застосуванням. Вишукування і відкриття, після того як наука набула відому широту і стрункість, роблять ясним, яким шляхом і на яких підставах потрібно йти вперед, щоб вона досягла досконалості і, звільнившись від помилок і плутаних думок, засяяла більш чистим світлом. Подібно до цього і граматика тільки після більш широкого користування промовою, а стиль після витончених зразків поезії або красномовства дали підставу для правил і теорій. Застосування ж розуму в таких науках, в яких і первинні поняття, і аксіоми даються чуттєвим спогляданням, є тільки логічне, тобто за допомогою нього ми тільки підпорядковуємо один одному пізнання по відношенню до загального згідно з законом суперечності: феномени - більш загальним феноменам, слідства чистого споглядання - споглядальним аксіомам. Але в чистій філософії, яка метафізика, в якій застосування розуму в відносин принципів реально, тобто де первинні поняття речей і відносин і самі аксіоми даються спочатку самим чистим розумом і, не будучи спогляданнями, не вільні від помилок, метод передує всій науці і все те, що намагаються [стверджувати] до того, як його правила добре досліджені і твердо встановлені, по всій видимості, необдумано і має бути відкинуто як порожня гра розуму. Справді, так як тут правильне застосування розуму встановлює самі принципи і так як і об'єкти, і аксіоми, що додаються до них, вперше стають відомими тільки завдяки його власній природі, то виклад законів чистого розуму є сам генезис науки і розрізнення їх від підроблених законів є критерій істини. Так як у цій науці дотепер застосовується лише той метод, який логіка наказує всім наукам взагалі, а той метод, який відповідає особливою природі метафізики, абсолютно невідомий, то й не дивно, що ті, хто займається в цій області, вічно вкативая свій сізіфова камінь, по всій видимості, досі мало чого досягли. Хоча у мене тут немає ні бажання, ні можливості докладніше міркувати про настільки важливому і обширному питанні, однак коротенько я торкнуся однієї важливої ??частини цього методу, а саме питання про шкідливий змішанні чуттєвого пізнання з рассудочен-ним, не тільки в сенсі необачного застосування принципів, але і в тому сенсі, що помилкові принципи зображуються аксіомами.

§ 24 Весь метод метафізики, що стосується чуттєвого і розумового, зводиться головним чином до наступного: потрібно всіляко остерігатися того, щоб принципи чуттєвого пізнання виходили за свої межі і стосувалися розважливих [пізнань]. Справді, так як предикат в будь-якому судженні, вираженому рассудочно, є умова, без якого нічого не можна стверджувати про суб'єкта як про щось мислимому, то предикат є принцип пізнання; чуттєве ж поняття є тільки умова можливого чуттєвого пізнання і тому найбільше підходить до суб'єкта судження, поняття якого також чуттєво. Але якщо воно додається до розсудливому поняттю, то таке судження має силу тільки згідно з суб'єктивними законами; тому про самому рассудочном понятті можна висловлюватися і затверджувати не об'єктивно, а тільки як про умову, без якого немає чуттєвого пізнання даного понятія61. А так як омани розуму, що складаються в наділенні чуттєвих понять розумовими ознаками (за аналогією з прийнятим значенням [слова]), можуть бути названі помилкою підстановки (vitium sub-reptionis), то змішання розважливих і чуттєвих понять буде метафізичної помилкою підстановки (phaenomenon intellectuatum, якщо дозволити собі таке варварське вираз), і тому таку аксіому-гібрид, оскільки чуттєве вона видає за необхідну приналежність розсудливого поняття, я назву підставний аксіомою. І саме з цих помилкових аксіом вийшли принципи, що вводять в оману розум і які надають вкрай шкідлива дія на всю метафізику. Я думаю, що слід глибше вникнути в це питання, щоб мати швидко і легко осягаються критерій цих суджень і як би пробний камінь, для того щоб відрізнити їх від справжніх аксіом і разом з тим, у разі якщо вони опинилися б сильно вкорінилися в розумі, володіти як би пробірним мистецтвом, з допомогою якого можна було б неупереджено судити про те, що відноситься до чуттєвого і що - до розсудливому.

§ 25

Отже, ось принцип виправлення будь підставний аксіоми: якщо якому-небудь розсудливому поняттю приписується взагалі якийсь предикат, що стосується відносин простору і часу, то він не повинен бути висловлений об'єктивно, він вказує тільки на умова, без якої дане поняття не може бути пізнане чуттєво.

Що подібного роду аксіома неправомірна і якщо не помилкова, то принаймні безпідставна і сумнівна, випливає з наступного: суб'єкт судження, якщо він осягається рассудочно, стосується об'єкта, а предикат, укладаючи в собі визначення простору і часу, відноситься тільки до умов чуттєвого людського пізнання, які не обов'язково причетні до всякого пізнання даного об'єкта, і тому не може бути висловлений загальним чином про даний рассудочном понятті. Але якщо розум настільки легко впадає в цю помилку підстановки, то це відбувається тому, що він вводиться в оману за допомогою іншого, найвищою мірою вірного правила. Справді, ми вірно припускаємо: все, що не може бути пізнане ніяким спогляданням, corn вертепні не можна мислити, і тому воно неможливе. Але іншого споглядання, крім того, яке узгоджується з формою простору і часу, ми не можемо осягнути ніякими зусиллями і хитрощами розуму, ось чому ми вважаємо неможливим всяке взагалі споглядання, не пов'язане цими законами (ми не говоримо принтом про чистому інтелектуальному спогляданні, що не підлягає законам почуттів, яке божественне споглядання, яке Платон називає ідеєю), і тому все можливе ми підпорядковуємо чуттєвим аксіомам простору і часу.

§ 26

Всі помилки змішання чуттєвих пізнань із розумовими, з яких виникають підставні аксіоми, можна розділити на три види, загальні формули яких наступні: 1.

Те чуттєве умова, при якому єдино можливе споглядання об'єкта, є умова самої можливості об'єкта. 2.

Те чуттєве умова, при якому єдино можливе порівняння між собою даних для утворення розсудливого поняття об'єкта, є також умова самої можливості об'єкта. 3.

Те чуттєве умова, при якому єдино можливе підведення наявного об'єкта під дане розумове поняття, є також умова можливості самого об'єкта.

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " § 23 "
енциклопедія  заливне  український  гур'ївська  окрошка