трусы женские купить дешево
Veselība visiem
НА ГОЛОВНУ

Безпека життєдіяльності та охорона праці || Хімічні науки || Бізнес і заробіток || Гірничо-геологічна галузь || Природничі науки || Зарубіжна література || Інформатика, обчислювальна техніка та управління || Мистецтво. Культура || Історія || Літературознавство. Фольклор || Міжнародні відносини та політичні дисципліни || Науки про Землю || Загальноосвітні дисципліни || Психологія || Релігієзнавство || Соціологія || Техніка || Філологія || Філософські науки || Екологія || Економіка || Юридичні дисципліни
« Попередня Наступна »

§ 6

Що стосується розважливих [понять] в строгому сенсі цього слова, в яких має місце реальне застосування розуму, то такі поняття об'єктів і відносин даються самою природою розуму, а не відволікаються від якого застосування почуттів і не містять ніякої форми чуттєвого пізнання, як такого. Необхідно тут відзначити найбільшу двозначність слова відвернений; щоб вона не заважала нашому дослідженню про розважливих [поняттях], я хочу заздалегідь усунути її. А саме слід було б, власне, говорити відволікати від чогось, а не відволікати щось. Перше означає, що ми в якомусь понятті не звертаємо уваги на все інше, будь-яким чином з ним пов'язане, а другий вказує на те, що щось дається тільки конкретно і так, що відділяється від з'єднаного з ним. Ось чому розумове поняття відволікає від усього чуттєвого, а не відволікається від нього й, може бути, правильніше було б називати його відволікаючим [поняттям], а не абстрактним. Тому краще називати розумове [поняття] чистими ідеями, а поняття, дані тільки емпірично,-абстрактними.

§ 7

Звідси можна бачити, що чуттєве пізнання несправедливо називається невиразним, а розсудливе - виразним. Адже це тільки логічні відмінності, які абсолютно не стосуються даного, що лежить в основі всякого логічного порівняння. Насправді чуттєве [пізнання] може бути зовсім виразним, а розсудливе - найвищою мірою невиразним. Перше ми знаходимо в геометрії, цьому зразку чуттєвого пізнання, а друге - в метафізиці, цьому знарядді всякого розсудливого [пізнання]. Всім відомо, скільки метафізика докладає зусиль, для того щоб розсіяти туман заплутаності, що огортає звичайний розум, хоча і не завжди настільки успішно, як геометрія.

Незважаючи на це, кожне з цих пізнань зберігає ознаки свого джерела, так що перше, яким би воно не було виразним, за своїм походженням називається чуттєвим, а другий, яким би воно не було неясним, залишається розсудливим, як, наприклад, поняття моральні, пізнаються не шляхом досвіду, а самим чистим розумом. Але я побоююся, що знаменитий Вольф, визнаючи тільки логічне відмінність між [пізнанням] чуттєвим і розумовим, до великого збитку для філософії, бути може, зовсім зрадив забуттю відмінний звичай давнини міркувати про природу феноменів і ноуменов і, відвернувши уми від дослідження їх, направляв їх часто на розгляд дрібних логічних запитань.

§ 8

Перша філософія, що містить принципи застосування чистого розуму, є метафізіка5. А пропедевтикою їй служить наука, яка викладає відмінність

Між чуттєвим пізнанням і розсудливим; досвід такої пропедевтики являє собою наша дисертація. Отже, оскільки в метафізиці немає емпіричних принципів, то зустрічаються в ній поняття слід шукати не в почуттях, а в самій природі чистого розуму, але не як вроджені поняття, а як абстрактні від властивих розуму законів (звертаючи увагу на дії його в досвіді) і , стало бути, як придбані. До таких понять належать: поняття можливості, буття, необхідності, субстанції, причини та інші з протилежними їм або співвіднесеними з ними поняттями. Так як вони ніколи в якості частин не входять до будь чуттєве уявлення, то вони ніяк не могли бути відвернені звідти.

§ 9

Мета розумових понять головним чином двояка: перша мета - критична, яка приносить негативну користь, а саме коли чуттєво збагнене убезпечують від ноуменов, і хоча цим аніскільки не рухається науку вперед, проте оберігають її від помилок.

Друга мета - догматична; завдяки їй загальні принципи чистого розуму, як їх викладає онтологія або раціональна психологія, зводяться до деякого зразком, доступному тільки чистому розуму і становить загальну міру всіх інших речей, оскільки вони реальності, - це поняття умопостигаемого досконалості (perfectio noumenon). Це досконалість таке або в теоретичному 57 або в практичному сенсі. У першому сенсі воно є вища істота, бог, а в другому - моральна досконалість. Отже, моральна філософія, оскільки вона дає перші принципи судження, пізнається тільки чистим розумом і сама належить до чистої філософії, і той, хто шукав її критерій у почутті задоволення або незадоволення, з повним правом заслуговує осуду, як Епікур разом з деякими [філософами] новітнього часу, які слідували за ним до певної міри, хоча і на великому віддаленні від нього, начебто Шефтсбері і його послідовників. Але для всього того, кількість чого мінливе, maximum є спільна міра і принцип пізнання. Maximum досконалості називається тепер ідеалом, у Платона - ідеєю (як ідея держави у нього); це принцип всього міститься в загальному понятті якогось досконалості, оскільки нижчі ступені визнаються доступними визначенню тільки шляхом обмеження вищої. А бог, будучи як ідеал досконалості принципом пізнання, в той же час складає в якості реально існуючого принцип становлення всякого досконалості взагалі.

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " § 6 "
енциклопедія  заливне  український  гур'ївська  окрошка