трусы женские купить дешево
Veselība visiem
НА ГОЛОВНУ

Безпека життєдіяльності та охорона праці || Хімічні науки || Бізнес і заробіток || Гірничо-геологічна галузь || Природничі науки || Зарубіжна література || Інформатика, обчислювальна техніка та управління || Мистецтво. Культура || Історія || Літературознавство. Фольклор || Міжнародні відносини та політичні дисципліни || Науки про Землю || Загальноосвітні дисципліни || Психологія || Релігієзнавство || Соціологія || Техніка || Філологія || Філософські науки || Екологія || Економіка || Юридичні дисципліни
« Попередня Наступна »

§ 1

Подібно до того як аналіз субстанциально складного завершується тільки такою частиною, яка не їсти ціле, тобто чим -то простим, так і синтез [завершується] тільки таким цілим, яка не є частина, тобто світом.

У цьому тлумаченні основного поняття я прийняв до уваги не тільки ознаки, що служать для виразного розуміння предмета, а й двояке походження цього поняття з природи розуму, що видається мені вартим великої уваги, бо може як приклад служити для більш глибокого осягнення методу в метафізиці. Адже одна справа - мислити собі за даними частинам додавання цілого за допомогою абстрактного поняття розуму (intellectus), інше - встановити це загальне поняття немов якусь проблему розуму за допомогою здатності чуттєвого пізнання, тобто конкретно уявити собі це поняття шляхом виразного споглядання (intuitu ). Перше відбувається за допомогою загального поняття складання, оскільки багато що міститься в ньому (у взаємному відношенні один до одного), значить, через ідеї розуму і загальні ідеї. Друге залежить від умов часу, оскільки шляхом послідовного приєднання однієї частини до іншої поняття складного можливо генетично, тобто через синтез, і підпорядковується законам споглядання. Рівним чином, коли дано щось субстанциально складне, ми легко приходимо до ідеї простих [частин], усуваючи взагалі розумове поняття складання; адже те, що залишається по усуненні будь-якого зв'язку, і є просте.

Але за законами споглядального пізнання це не відбувається, тобто будь-яке додавання усувається тільки шляхом зворотного руху від даного [цілого] до всіх можливих [його] частинам, тобто за допомогою аналізу 55, який у свою чергу залежить від умови часу. Але так як для складного потрібно безліч частин, а для цілого - всі частини, то ні аналіз, ні синтез НЕ будуть повними і, таким чином, через перший не виникне поняття простого, а через другу - поняття цілого, якщо те й інше не можна завершити в кінцеве і певний час.

Але так як в безперервному кількості зворотний рух від цілого до можливих частинах, а у нескінченному сходження від частин до даного цілого не мають межі і тому неможливі ні повний аналіз, ні повний синтез, то абсолютно немислимі по законам споглядання ні ціле щодо додавання в першому випадку, ні складне щодо цілісності в другому випадку. Звідси ясно, чому багато, обьгчно ототожнюючи непредставімое з неможливим, відкидають поняття безперервного і нескінченного як поняття, які не можна уявити собі за законами споглядального пізнання. Але хоча я не хочу захищати ці багатьма школами відкидаємо поняття, особливо перші, однак дуже, важливо нагадати, що ті, хто користується настільки мінливим способом докази, впадають в серьезнейшую помилку 56. Все те, що суперечить законам розуму і розуму, неможливо при всіх випадках, а проте з тим, що, будучи предметом чистого розуму, не підкоряється тільки законам споглядального пізнання, справа йде інакше.

Адже це розходження між чуттєвої і розумової здатністю (природу яких я незабаром викладу) вказує тільки на те, що розум часто не може виразити конкретно і перетворити на споглядання ті абстрактні ідеї, які він отримав від розуму. Але ця суб'єктивна трудність, як це нерідко буває, помилково здається якимось об'єктивним протиріччям і легко вводить в оману людей необачних, змушуючи їх приймати межі людського розуму за межі, в яких міститься сама сутність речей.

Втім, аргументами розуму легко доводиться, що, коли свідченням почуттів або як-небудь інакше дано складні субстанції, дано також і прості [частини], і світ; причини цього, що кореняться в природі суб'єкта, я ясно вказав у своїй дефініції, щоб поняття миру перестало здаватися абсолютно довільним і, як буває в математиці, придуманим тільки для виведення з нього наслідків. Справді, розум наш, звернений на поняття складного, - розчленовує він його або складає - вимагає для себе меж і передбачає кордону, на яких він може зупинитися як a priori, так і a posteriori.

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " § 1 "
енциклопедія  заливне  український  гур'ївська  окрошка