трусы женские купить дешево
Veselība visiem
НА ГОЛОВНУ

Безпека життєдіяльності та охорона праці || Хімічні науки || Бізнес і заробіток || Гірничо-геологічна галузь || Природничі науки || Зарубіжна література || Інформатика, обчислювальна техніка та управління || Мистецтво. Культура || Історія || Літературознавство. Фольклор || Міжнародні відносини та політичні дисципліни || Науки про Землю || Загальноосвітні дисципліни || Психологія || Релігієзнавство || Соціологія || Техніка || Філологія || Філософські науки || Екологія || Економіка || Юридичні дисципліни
« Попередня Наступна »

§ І

Ця таблиця категорій наводить на цікаві роздуми, які могли б привести до важливих висновків щодо наукової форми всіх заснованих на розумі знань. У теоретичній частині філософії ця таблиця надзвичайно корисна і навіть необхідна для того, щоб накидати повний план науки як цілого, що спирається на апріорні поняття, і систематично розділити її згідно певним принципам; це ясно само собою вже з того, що таблиця категорій містить всі первісні поняття розуму і навіть форму системи їх в людському розумі, отже, вона вказує всі моменти спекулятивної науки, яку слід со-здать, і навіть порядок її. Досвід такої науки я дав вже в іншому сочіненіі12, а тут я наведу лише деякі з цих зауважень.

Перше зауваження: цю таблицю, що містить в собі чотири класи розумових понять, можна передусім розділити на два розділи, з яких перший стосується предметів споглядання (як чистого, так і емпіричного), а другий-існування цих предметів (у відношенні або один до одного, або до розуму).

Категорії першого класу я б назвав математичними, а категорії другої - динамічними. Перший клас категорій не має жодних корелятів,, їх можна знайти тільки в другому. Але це розходження повинно мати певний грунт в природі розуму.

Друге зауваження: кожен клас містить однакове число категорій, а саме три, і ця обставина також спонукає до роздумів, так як в інших випадках всяке апріорне розподіл за допомогою понять повинно бути дихотомічним. Сюди треба, однак, додати, що третя категорія виникає завжди із з'єднання другої та першої категорії того ж класу.

Так, целокупность (тотальність) є не що інше, як безліч, що розглядається як єдність, обмеження - реальність, пов'язана з запереченням, спілкування-причинність субстанцій, що визначають один одного, нарешті, необхідність є не що інше, як існування, дане вже самою своєю можливістю. Не слід, однак, думати, ніби третя категорія є тільки похідне, а не основне поняття чистого розуму. Це з'єднання першої і другої категорії, що утворить третє поняття, вимагає особливого акта розуму,-ні тотожного з актом розуму в першій і другій категорії. Так, поняття числа (що відноситься до категорії целокупності) не завжди можливо там, де дано поняття множини і єдності (наприклад, у поданні нескінченного); точно так само з того, що я з'єдную поняття причини і субстанції, ще не стає негайно ж зрозумілим вплив , тобто те, яким чином одна субстанція може бути причиною чогось в іншій субстанції. Звідси ясно, що для цього потрібен особливий акт розуму; точно так само йде справа і в інших випадках.

Третє зауваження.

Про одну з категорій, а саме про категорії спілкування, що належить до третього класу категорій, слід сказати, що згода її з відповідною цьому класу формою розділового судження в таблиці логічних функцій не так явно, як в інших категоріях.

Щоб переконатися в цьому згоді, потрібно зауважити, що у всіх розділових судженнях обсяг поняття (кількість всього того, що йому підпорядковано) як ціле представляється розділеним на частини (підлеглі поняття), і так як одна частина не може бути підпорядкована іншій, то вони мисляться як координовані, а не субординовані один одному, так що вони визначають один одного не однобічно, як у ряді, а взаємно, як в агрегаті (якщо один член поділу дається, то всі інші виключаються, і навпаки).

Подібна ж зв'язок мислиться і в речах, взятих як ціле: одна річ як дія не підпорядкована іншій як причини свого існування, тому вони разом і взаємно координуються як причини, що визначають один одного (наприклад, в тілі , частини якого взаємно притягуються і відштовхуються), і це зовсім інший вид зв'язку, ніж той, який зустрічається при простому відношенні причини до дії (підстави до слідства), коли слідство в свою чергу не визначає підстави і тому не утворює з ним цілого (як творець світу з світом). Образ дії розуму, коли він уявляє собі обсяг розділеного поняття, абсолютно такий же, коли він мислить річ як подільну на частини; подібно до того як у першому випадку члени поділу виключають один одного і проте з'єднані в одному об'ємі, точно так само в другому випадку розум уявляє собі частини подільної речі як володіють існуванням (як субстанції) незалежно від всіх інших частин і в той же час як пов'язані в одне ціле.

§ 12 В трансцендентальної філософії древніх є ще один розділ, що містить чисті розумове поняття, які, хоча вони і не зараховуються до категорій, тим не менше повинні бути, на їх думку, застосовні до предметів як апріорні поняття; в такому випадку вони повинні були б збільшити собою число категорій, що неможливо. Ці поняття дано у відомому положенні схоластиків: quodlibet ens est unum, verum, bonum. Хоча застосування цього принципу, оскільки з нього робилися висновки (що не містили нічого, крім тавтології), було невдалим, так що в новітній час метафізики зазвичай виставляють його майже тільки заради честі, проте думка, що зберігалася настільки довгий час, якою б порожньою вона ні здавалася, заслуговує того, щоб досліджували її походження, і дає привід припускати, що в основі її лежить яке-то правило розуму, яке, як це часто трапляється, тільки ложно витлумачувалося. Ці мнімотрансцендентальние предикати речей суть не що інше, як логічні вимоги та критерії якого знання про речі взагалі; в основу знання вони вважають категорії кількості, а саме: едінствоf множинність і целокупность; але вони повинні, власне, розглядатися з точки зору змісту як належать до можливості самих речей, між тим як на ділі ними користувалися тільки у формальному значенні як приналежними до числа логічних вимог щодо якого знання і в той же час необачно перетворювали ці критерії мислення в властивості речей самих по собі.

Справді, в кожному пізнанні об'єкта мається єдність поняття, яке можна назвати якісним єдністю, оскільки під ним мається на увазі лише єдність поєднання різноманітного в знаннях, яке, наприклад, єдність теми в драматичному творі, в розмові , казці. По-друге, [в кожному пізнанні об'єкта є] істина стосовно наслідків. Чим більше є істинних наслідків з даного поняття, тим більше ознак його об'єктивної реальності. Це можна було б назвати якісною множинністю ознак, що відносяться до одного поняття як загального основи (а не мислимих в ньому як кількість). Нарешті, по-третє, в кожному пізнанні об'єкта є досконалість, яке у тому, що ця множинність в цілому зводиться назад до єдності поняття і повністю узгоджується лише з поняттям; це можна назвати якісною повнотою (целокупного). Звідси ясно, що три категорії кількості, в яких єдність має вважати суцільно однорідним при творі певної кількості (Quantum), тут видозмінені цими логічними критеріями можливості пізнання взагалі допомогою якості пізнання як принципу тільки щодо поєднання також і неоднорідних частин знання в одній свідомості. Так, критерієм можливості поняття (а не об'єкта його) служить дефініція, в якій для побудови цілого поняття необхідні єдність поняття, істинність всього того, що перш за все може бути виведено з нього, нарешті, повнота того, що може бути вилучено з нього; точно так же критерієм гіпотези служить зрозумілість прийнятого підстави для пояснення або єдність його (без допоміжної гіпотези), істинність (відповідність один з одним і з досвідом) виводяться звідси наслідків, і, нарешті, повнота підстави для пояснення наслідків, які вказують тільки на те, що допущено в гіпотезі, і узгоджуються з нею, представляючи аналітично a posteriori те, що мислилося синтетично a priori. Таким чином, поняття єдності, істинності і досконалості зовсім не доповнюють трансцендентальну таблицю категорій, як якщо б вона була недостатньою; вони лише підводять спосіб застосування категорій під загальні логічні правила відповідності знання з самим собою, причому відношення цих понять до об'єктів залишається абсолютно осторонь.

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " § І "
енциклопедія  заливне  український  гур'ївська  окрошка