трусы женские купить дешево
Veselība visiem
НА ГОЛОВНУ

Безпека життєдіяльності та охорона праці || Хімічні науки || Бізнес і заробіток || Гірничо-геологічна галузь || Природничі науки || Зарубіжна література || Інформатика, обчислювальна техніка та управління || Мистецтво. Культура || Історія || Літературознавство. Фольклор || Міжнародні відносини та політичні дисципліни || Науки про Землю || Загальноосвітні дисципліни || Психологія || Релігієзнавство || Соціологія || Техніка || Філологія || Філософські науки || Екологія || Економіка || Юридичні дисципліни
« Попередня Наступна »

II

« Невже це всього лише боягузливий і егоїстичний відмова змиритися з власною смертю? .. Бунтуюча вимагає не життя, а сенсу життя. Він відкидає логічність смерті. Якщо ніщо не триває, якщо немає ніяких виправдань, то смерть позбавлена ??сенсу. І боротися зі смертю - значить вимагати сенсу життя, боротися за закон і єдність »61. Вся творчість Камю-пошук цього сенсу, без якого життя перетворюється на некоординованих потік минущих відчуттів і бажань.

У «Сторонньому» - першому великому літе-літературних творі Камю - дано клінічний опис такого безглуздого існування. Показаний людина, внутрішньо спустошений, покинутий і самотній серед людей, людина в стані емоційної і моральної атрофії.

Відсутність зовнішніх підстав для діяльності дезорганізує внутрішню структуру особистості, створює вже не порушення, а повне крах сфери думки, волі і почуттів - топить все в абсурді і показує підлу смерть як невблаганний кінець життєвого шляху. Камю не шукає соціальні чи історичні причини виникнення такого душевного стану, а займається психологічним аналізом його, щоб в результаті створити новий літературний образ, новий тип героя: Мерсі - Стороннього.

Уже це саме по собі протест. «Якщо повість, - зауважує Камю, - висловлює тільки ностальгію, відчай, розчарування, то все ж вона створює форму і дає рятівне рішення. Назвати відчай своїм ім'ям - вже означає побороти його »Але цього недостатньо. Камю не тільки викриває жахливу реальність існування, зараженого почуттям абсурду. Він намагається знайти позитивне рішення. Намагається дати відповідь на питання: «Навіщо жити?» І «Як жити?»

Якщо ми одні під порожнім небом, якщо вмирають назавжди, то як ми можемо насправді існувати? Камю спостерігає за формами бунту про-тив порожнечі і нікчеми, проти жалюгідної людський частки. Ось, наприклад, сюрреалістичний бунт, що зриває, здавалося б, все пута, що обмежують особистість, - абсолютний бунт, нігілізм, доведений до досконалості. Хіба він не перетворюється в божевілля відплати, в похвалу вбивства і самогубства - в приголомшливий бунт: «Всі ви - поети, але я - за смерть» Цей сюрреалізм наважився сказати, що найпростішим сюрреалістичним актом є вийти на вулицю з пістолетом і стріляти в натовп . «Той, - пише Камю, - хто відкидає всякий детермінізм, крім особистості та її бажання, всякий пріоритет, крім пріоритету незнання, повинен повставати одночасно проти суспільства і проти розуму ... Головне - порвати узи, забезпечити торжество ірраціональності. Бо що інше означає ця апологія вбивства, як не те, що в світі, позбавленому сенсу і честі, законна лише жадоба існування в якому б то не було вигляді? »62 Люди, що не знайшли суспільних цінностей, в свою втечу від повного нігілізму вибрали любов .

Але любов, яка стає батьківщиною вигнанців з живого соціального світу, сама теж є мораллю тривоги. Втім, і вона всього лише ілюзія. Хіба може існувати і тривати в цьому світі велика, квітуча радість дружних і благоволящих один одному тіл? Люди вислизають один від одного. Життя - рух, який женеться за своєю формою, не про-ретая її ніколи. Людина, яка шукає норму, сенс, гармонію свого існування, мріє про живу істоту, з яким би він міг з'єднатися назавжди, - знайти сферу, в межах якої він був би царем. «Ми жадаємо, щоб любов тривала, але знаємо, що вона не триває» Навіть страждання не вічне. Навіть воно не може стати долею за відсутності міцного щастя. «Але ні, наші найгірші муки небудь закінчаться. В один прекрасний день, після стількох днів розпачу, нездоланна жага життя оголосить нам, що все скінчилося і що в страждань не більше сенсу, ніж в счастьи »63. Цей ерзац кращого, гармонійного буття, який втратили себе люди намагаються знайти в хорошій земної любові, перетворюється на трагедію патетичних зв'язків: закінчившись, вони довго ще тягнуться в очікуванні жесту або ситуації, яка нарешті припинить справу, додасть його завершенню належний тон, знайде для нього остаточне слово. Бажання перебувати в єдності, в гармонійному бутті викликає безсиле божевілля любові. «Ганебні страждання покинутого коханця полягають не стільки в тому, що його більше не люблять, скільки у свідомості, що коханий їм людина може і повинен любити знову» 3. Найніжніші союзи кінчаються спрагою загибелі самого близького до тих пір істоти. «Якщо встати на крайню точку зору, - пише Камю, - то кожна людина в своїй шаленій жадобі продов-ження і володіння бажає тим, кого він любив, безпліддя або смерті»

Так, не знайшовши сенсу існування у світі внутрішніх бажань, знаючи трагедію, породжувану скороминущої і недосконалою любов'ю, мораліст звертається до зовнішніх міркувань, до цінностей, які згуртували б наступні один за одним миті, ввівши бажану гармонію в сферу думки і в сферу діяльності. Де він знайде їх? І чи знайде?

«Чи можливо, - запитує Камю, - створити цінність всупереч історії, виходячи з одних тільки внеісторічеськую роздумів? Це було б рівнозначно схваленню історичної несправедливості і злиднів людей ». Чи можна, отже, створити мораль, не вводячи в історичне буття цінностей сучасної історії?

Камю шукає таку етичну перспективу в соціальній революції, але, дивлячись на соціалістичну революцію крізь скло, затуляють образ справжніх соціально-економічних перетворень і дійсного зміни життя людей в масовому масштабі, він тлумачить її перекручено, як спробу домогтися нового, справедливого ладу, нового життя, не рахуючись ні з якими моральними нормами.

Ми, правда, читаємо у Камю, що на зорі революції і при найглибших її спалахах існують неформальні норми, які можуть служити їй провідником. Камю підтримує також революційне знехтувавши-ніє до формальної і брехливою моралі буржуазного суспільства. Але, простежуючи долі революції, він, нехтуючи аналізом складної економічної, соціальної та політичної обстановки, судить про неї, користуючись категоріями абстрактної етики, і звинувачує в прагматизмі і релятивізмі.

Метається між відразою до брехні, ханжеству, несправедливості буржуазного світу і нерозумінням революційної правоти нового, соціалістичного суспільства, він шукає порятунку в еклектичної системі, побудованої з мотивів анархістської утопії Прудо-на, федералізму паризьких комунарів, синдикалізму Сореля і сучасного соці-ал-реформізму. Одночасно він шукає підтвердження своєї позиції, своєму розумінню характеру і доль людського бунту проти дійсності в історії думки та історії соціальної боротьби. Але його міркування не є ні описами історика, ні аналізом соціолога. З справжньої історії і її художніх і філософських містифікацій, з античних міфів і євангельської поезії Камю черпає теми для своїх п'єс, що зображують етапи боротьби людини з соціальним злом, боротьби, що закінчується поразкою. Ми знаходимо у нього картини трагічних протиріч між задумами і результатами, між діями, бажаннями і обставинами. Так створюються образи Сізіфа, Прометея, Спартака, Христа, Сен-Жюста, Бакуніна, Ніцше - стислі конспекти великих сценічних драм, що показують основну дилему, яку письменник вбачає в історії суспільства та історії людської думки: бути покірним природі, щоб підкорити історію, або підкорити природу, щоб стати покірним історії.

Неважко охарактеризувати Камю за допомогою ідеологічних філософських категорій, взявши за основу його своєрідний ідеалізм, суб'єктивне тлумачення історії, ігнорування історичних закономірностей. Але коли виникає бажання такого узагальнення, такий однозначної оцінки, потрібно пам'ятати, що мова йде про людину, яка в роки, коли за це розплачувалися життям, зумів зробити вибір і стати в ряди тих, хто боровся за людську гідність, проти ганьби фашизму. Потрібно пам'ятати, що мова йде про людину, яка боролася за нову, світську мораль, що не вимагає за хороші вчинки ніякої нагороди, крім спокою своєї совісті, про людину, яка прагнув до істини і добра, не випливаючи ніяким упередженим принципам, покладаючись тільки на силу свого розуму і ретельність раціонального аналізу.

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " II "
енциклопедія  заливне  український  гур'ївська  окрошка