трусы женские купить дешево
Veselība visiem
НА ГОЛОВНУ

Безпека життєдіяльності та охорона праці || Хімічні науки || Бізнес і заробіток || Гірничо-геологічна галузь || Природничі науки || Зарубіжна література || Інформатика, обчислювальна техніка та управління || Мистецтво. Культура || Історія || Літературознавство. Фольклор || Міжнародні відносини та політичні дисципліни || Науки про Землю || Загальноосвітні дисципліни || Психологія || Релігієзнавство || Соціологія || Техніка || Філологія || Філософські науки || Екологія || Економіка || Юридичні дисципліни
« Попередня Наступна »

I

«Я працюю вранці - три або чотири години щодня . Часто переробляю написане-все частіше в міру того, як старію ... Задумав також написати роман ... Вирішив повернутися до режисури. Готую фестиваль в Анже ... Мені хочеться створити сценарій по «Бісів» і написати для театру п'єсу типу «Атласні башмаки» Клоделя. Це буде помісь мотивів «Фауста» і «Дон-Жуана». Зрозуміло, Сганарель буде одночасно і Мефістофелем, і філософом, і лакеєм. Я там торкнуся віз проблем, вийде дуже забавно ... ».

Інтерв'ю, дане Домініці Одрі, співробітниці «Нувель ревю Франсез», - одна з останніх записів, що стосуються творчих планів Камю.

Альбер Камю загинув в автомобільній катастрофі 4 січня 1960. Сорокасемирічний письменник залишив невелике за обсягом чисто літературна спадщина: один роман - «Чума», дві повісті - «Сторонній» і «Падіння», збірка оповідань - «Вигнання і царство», чотири п'єси - «Калігула», «Непорозуміння», «Облога »,« Праведники », два томи філософських нарисів -« Міф про Сізіфа »,« Бунт людина », а також багату есеїстику.

Нобелівська премія, яку він отримав в 1957 році, будучи ще молодим письменником, була йому присуджена як моралісту. Адже у своїй прозі, драматургії, публіцистиці і філософських нарисах він висловив тривоги і надії свого часу і свого покоління.

Нині, вже після смерті Камю, коли його літературні твори стали перетворюватися на класику і багато їхніх сторінки почали нас дратувати своєю порою навмисної, а частіше несвідомої риторикою, його есеїстика раніше залишається живою і яскравою. Вона більшою мірою, ніж літературна творчість, відображає моральні та інтелектуальні конфлікти Камю, показує напрямок його філософських пошуків і причини загальмованості в практичній діяльності.

Дійсно, в історії новітньої європейської думки немає, мабуть, більше драматичного прикладу внутрішніх конфліктів, породжених протиріччям між закликами до соціального бунту і відмовою від діяльності.

Втім, будемо справедливі: в роки самого тяжкого випробування Камю вибрав боротьбу-учасник французького руху Опору, він був одним із творців і редактором лівої в ту пору газети «Комба». Однак у післявоєнні роки ми вже спостерігаємо метання Камю - письменника, мораліста, політика, який прагне чітко визначити свою ідейну позицію і напрям практичної діяльності.

Народившись в Мондові в Алжирі, Камю, напівсирота, виріс в Белкуре, в середовищі алжирської бідноти. Алжир був його батьківщиною. У період разгоравшейся колоніальної війни, яку вели французи проти алжирських повстанців і арабського населення Алжиру, Камю, сповнений відрази до методів колоніального терору, гарячково шукає яке-небудь компромісне рішення. І тоді народжується утопічна ідея автономного федеративного Алжиру, на зразок Швейцарії. «Далі я піти не можу, - писав він тоді,-Не можу ж я, будучи французом, вступити до лав алжирських партизан»

Камю, все життя якого пов'язана з лівими колами суспільства і який сам був лівим в роки окупації, буде потім постійно відмежовуватися від програми справжньої соціальної революції і від справжнього бунту, що змінює обличчя історії. Саме цей сумний парадокс викличе гіркі слова Клода Бурде, колись колеги Камю по редакції підпільної «Комба», який напише після його смерті:

«Дивним здається контраст між його бажанням діяти і відмовою від будь-яких дій ; пояснення цієї відмови, його теоретична мотивування в «Бунтуючій людині», незважаючи на прозорість аналізу, абсолютно не переконує. Він там віддає одиночного бунту перевагу перед революцією, в той час як у своїй статті 1944 року він тісно пов'язував бунт з революцією ... Слід також пам'ятати, що цей письменник, який в останні роки лив, по суті, воду на млин правих, атакуючи виключно лівих, вів себе таким чином тому, що від свого минулого як суспільно-го діяча він зберіг тверду впевненість у неминучій перемозі революції »

У філософському і літературній творчості Камю є, однак, ще один парадокс: мислитель, що розвиває мотиви, властиві сучасній концепції ірраціонального песимізму, трансформує їх так, що вони стверджують раціоналізм, сміливість людської думки, оспівують епоху, що бореться зі злом у людському суспільстві.

«Його думка, - пише Вітольд Залевський, - виходила читачеві назустріч з глибини того похмурого образу, де розрослися, але приховані, все ще не розпізнані, причаїлися людські тривоги. З його ім'ям пов'язують літературу, сповнену духом абсурду. Але на відміну від Кафки або сьогоднішніх представників авангарду (Беккет, Іонеско), для яких абсурд дійсно є замкнутим горизонтом творчості, Камю, почавши з відкриття абсурду, робить наступний крок. Уже в книзі «Дві сторони одного явища» він пише: «Мене займає не стільки відкриття абсурду, скільки його наслідки». Кафка бачив тільки приреченої людини. Камю розуміє, що людина приречена, але, незважаючи на це, хоче боротися. І це не безглузда боротьба. Бо існує абсурд людського життя, але існує також глибоко укорінений в людині протест проти ніщо мали підпорядкування. Дух бунту народжується в той момент, коли людина виявляє, що щілина між ним самим і його долею не заповнена ніякої благодаттю вищої мети, через неї не перекинуто ніякого мосту, що веде в божий або людський рай. Але, відкидаючи брехня трансцендентності, на відміну від Кафки, який заявляє також про безпорадність перед категорією абсурду, Камю говорить, що людина і тільки людина у всій природі має здатність до бунту »

Але щоб зрозуміти характер цієї своєрідною розумової перестановки, необхідно з'ясувати філософські мотиви, які Камю розвинув і перетворив. Це веде нас до мотивів, якими Камю захоплювався у творчості Шопенгауера, Ніцше і Хайдеггера, до мотивів, завдяки яким він зустрічав свою проблематику в творах Конрада.

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " I "
енциклопедія  заливне  український  гур'ївська  окрошка