трусы женские купить дешево
Veselība visiem
НА ГОЛОВНУ

Безпека життєдіяльності та охорона праці || Хімічні науки || Бізнес і заробіток || Гірничо-геологічна галузь || Природничі науки || Зарубіжна література || Інформатика, обчислювальна техніка та управління || Мистецтво. Культура || Історія || Літературознавство. Фольклор || Міжнародні відносини та політичні дисципліни || Науки про Землю || Загальноосвітні дисципліни || Психологія || Релігієзнавство || Соціологія || Техніка || Філологія || Філософські науки || Екологія || Економіка || Юридичні дисципліни
« Попередня Наступна »

II

Філософія Ясперса народилася зі страху традиційного гуманіста перед умовами життя індустріальної цивілізації й положенням людини, оточеного імпульсами і спокусами масової культури. Два фундаментальних філософсько-історичних праці - «Духовна ситуація епохи» (1931 р.) і «Витоки і мета історії» (1949 р.)-знайомлять нас з його поданням про безпорадність людей, затиснутих в лещата буржуазної цивілізації епохи імперіалізму, і з його реакцією на становище людини в конкретних умовах нашого часу.

Людина минулого знаходив, на думку Ясперса, розраду в релігії. Недосконалість земного буття компенсували мрії про потойбічний світ. Однак з тих пір, як людина обмежив себе межами емпіричного світу, його спроби досягти повноти і досконалості в земному житті терпіли одну невдачу за іншою, а протиріччя між очікуваннями і дійсністю породило масове почуття незадоволеності і розгубленості. Це пояснюється тим, що людина живе в нових, ним же самим створених умовах, які, однак, підпорядкували його собі, знищивши в ньому людські цінності.

Одним з результатів вражаючого розвитку техніки з'явилася демографічна революція. Колосальне зростання народонаселення супроводжується розвитком масового постачання, але одночасно викликані необхідністю величезні масштаби виробничого апарату, заснованого на новій промислово-технічній базі, ведуть до раціональної нормалізації та уніфікації земних благ, притупляючи індивідуальні смаки, знижуючи різноманітність матеріальних і духовних потреб та впроваджуючи масовий стандарт зниженої якості.

Розвиток суспільного поділу праці в рамках масової продукції великої промисловості призводить до роздроблення процесу виробництва готового продукту на безліч дрібних операцій, які, особливо в умовах інтенсифікації праці, позбавляють виробничу діяльність радості творення і обесчеловечівают працю. Відмирає навіть поняття професії. Повсюдним результатом цього процесу є, на думку Ясперса, пасивність, небажання брати на себе відповідальність, втрата довіри один до одного і зникнення поняття авторитету, що перетворює працівників на подобу машин, контролюючих один одного.

Дійсність як іманентний принцип світу техніки вривається повсюдно в сферу відносин між людьми і призводить до того, що суб'єктивне «Я» - людська особистість - виступає зовні виключно як об'єктивне «Я», яке визначається своїми функціями в суспільстві . Втративши свою предметну функцію, людина перестає сущест-вова для інших, тобто він виступає не як особистість, а як предмет.

Ясперс будує свою формулу технізації світу з урахуванням окремих елементів відчуження в процесі капіталістичного способу виробництва. Але він робить це, відволікаючись від конкретних соціально-економічних відносин. Його формули, схожі за своїм стилем на пророцтва, не виходять за рамки публіцистичних міркувань дилетанта на економічні та соціологічні теми. Дається їм діагноз соціальних наслідків процесу «технізації світу» також не враховує класових відмінностей у побуті, вдачі, ідеології.

Ясперс характеризує становище сучасної людини як однозначну і масову втрату сенсу буття. Нинішні люди, стверджує він, не здатні охопити всю сукупність життя, живуть лише сірими буднями, заповненими пасивним виконанням поточних завдань.

У них немає можливості проявляти творчу ініціативу: вони не бачать перспективи минулого, так як втратили зв'язок з культурною традицією; вони не бачать і перспектив майбутнього, так як цілком поглинені сьогоднішнім днем, затиснуті в лещата масової техніки , адміністрації, організації, масової культури.

А оскільки людина не вичерпує себе у світі масової життя і при цьому втратив здатність проявляти і культивувати свої індивідуальні якості, то в ньому зароджується напівусвідомлених туга за іншого життя, що знаходить вираз у почутті порожнечі й нікчемності буття. Стверджується загальне свідомість того, що всі сумнівно, пробле-матичного, а життя - суцільна брехня, обман і ілюзія. Таким чином, універсалізація і Технізація умов існування сучасного суспільства гублять особисте життя окремої людини, породжуючи масове почуття тривоги, ускользания грунту під ніг, загубленості у натовпі.

Як усунути цю тривогу і повернути особистості блиск індивідуального існування? Як забезпечити їй свободу? Засоби, пропоновані Яоперсом, самі являють собою приклад трагічного розбіжності між загальними намірами і змістом конкретних постулатів.

Які ж загальні положення Ясперса? Їх можна звести до трьох пунктів: 1.

Необхідно створити нову синтетичну філософію, що трактує про світ у цілому і про роль у ньому кожного з нас. 2.

Необхідно створити елементи загального, свідомого і активного ставлення до технізації світу, щоб нові можливості, що посилилися завдяки технічному прогресу, були знову поставлені на службу людству. 3.

Необхідно створювати нові міжлюдські зв'язки, нову співдружність людей доброї волі, причетних до всіх гуманістичним цінностям культури.

Як же, однак, йдуть справи із здійсненням цієї благородної програми?

Ясперс, розвиваючи вчення К'єркегора, відкидає «філософію сутності», узагальнюючу процеси, що протікають в природі і в суспільстві, бо вона представляється йому байдужою до конкретного існування. Щоб побудувати будинок нової філософії, потрібно, на його думку, проникнути в справжню дійсність, вільну від міфологізації і штучних умоглядних конструкцій. Такий єдиною і справжньою, захищеної від брехні дійсністю представляється йому індивідуальне самосвідомість. І тому потрібно «побачити дійсність в її виникненні і пізнати її таким шляхом, яким я, мислячи, звертаюся до самого себе, тобто шляхом внутрішнього дії»

Наука, яка будує узагальнення, які сприяють оволодінню дійсністю, зайнялася також і людиною, розглядаючи його як предмет. Але дані з області філософії, психології, історії, соціології можуть сприяти лише підкоренню предметної, зовнішньої сторони людської діяльності. У сенсі ж істини про буття вони не вичерпують всіх знань про існування людини. Екзистенціалістські філософія, стверджує Ясперс, не піде з цього хибному шляху. Її метою є конкретний аналіз таких категорій філософії буття, як воля, свобода, особиста чесність, вибір, ответственность29. Її основне завдання - знову пробуджувати людей до індивідуального життя. Щоб пожвавити свободу справжнього існування, потрібно насамперед домогтися «свободи від». Звільнитися від ідеалів, від громадських ілюзій, від законів стадного життя, від віри в науку, в причинність, в раціональність світу.

Сво-бода, отже, виступає протне двох ворогів.

Проти «рабства світу матерії», проти рабства бунту, абстрактним виразом якого є відкриті точними науками закони природи. Виступаючи проти рабства матерії, людина бореться з кінцівкою факту, з кінцівкою світу детермінізму, зовнішніх необхідних причинних зв'язків, що обмежують і виключають нескінченну множинність вільних виборів моделей поведінки. У світі детермінізму немає місця свободі.

Особиста свобода виступає проти «рабства етичних правил», тобто тих моральних норм і обов'язків, які на нас покладають релігія та ідеологія. Виступаючи проти рабства моральних норм, людина бореться проти кінцевого характеру законів, проти формальної внутрішньої необхідності, за необмежену і нескінченну свободу вибору поведінки.

І, отже, єдина необхідність, що допускається особистою свободою, - це необхідність якогось вибору. Це сила, прихована всередині індивіда і штовхає його на певні рішення і вчинки з повним усвідомленням своєї невпевненості у правильності прийнятого рішення, можливості помилки і особистої відповідальності за ці помилки. Отже, це необхідність, що протистоїть раціональному пізнанню, що говорить виключно про свободу нічим не зумовленого вибору. Бо людина і є ця стихійна, необмежена, безпредметна свобода. Але якщо всі доводи неубеді-тельно, якщо ніякі закони науки, ніякі ідеології, істини і моральні правила не в змозі затвердити правильний вибір, то сфера свободи перетворюється на світ трагічного свідомості, в якому самотня особа сама, на свій власний страх і ризик здійснює відповідальні по відношенню до інших актів вибору - нічим не зумовлені, продиктовані виключно внутрішньою ірраціональним переконанням у їх правильності.

Таким чином, єдиним практичним результатом цих актів вибору є горде визнання: «Я є» - акт творчості, кинутий немов виклик світу техніки, раціоналізму, детермінізму, світу реальних соціальних процесів і перетворень. Свобода, отже, обмежується межами суб'єктивного світу самосвідомості, який стає останнім оплотом загубленої особистості. Концепція Ясперса виявляється лише новим різновидом ірраціонального індивідуалізму, який свій туманний бунт проти незадовільної структури суспільства, або, вірніше, бунт проти соціально-психологічних і культурних наслідків існування цієї анахронічної структури, перетворює на втеча в сферу духу вільного індивіда, що бореться проти рабства світу речей, техніки, суспільства. Це прагнення вирватися з пут матерії до духовної свободи, ця боротьба, яка ведеться в ім'я того неназваного і стихійного, що криється на дні кожної людської душі, призводить постійно до думки про існування транс-цендентяого буття, яке породжує ірраціональні прагнення. Воно, це буття, змушує людину шукати синтез часу і вічності в рамках свого «історичного існування», проектувати себе для майбутнього в ім'я непередаваної повноти і абсолютної досконалості.

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " II "
енциклопедія  заливне  український  гур'ївська  окрошка