трусы женские купить дешево
Veselība visiem
НА ГОЛОВНУ

Безпека життєдіяльності та охорона праці || Хімічні науки || Бізнес і заробіток || Гірничо-геологічна галузь || Природничі науки || Зарубіжна література || Інформатика, обчислювальна техніка та управління || Мистецтво. Культура || Історія || Літературознавство. Фольклор || Міжнародні відносини та політичні дисципліни || Науки про Землю || Загальноосвітні дисципліни || Психологія || Релігієзнавство || Соціологія || Техніка || Філологія || Філософські науки || Екологія || Економіка || Юридичні дисципліни
« Попередня Наступна »

I

Моральна доктрина К'єркегора, не помічена або осмеянная за його життя , знайшла відображення в багатьох течіях сучасного ірраціонального персоналізму та екзистенціалізму.

Кальвіністський засновник діалектичної теології Карл Барт розвинув вчення про одкровення як дотичній, проведеної з трансцендентного світу в емпіричний і утворює на ірраціональної основі міст між людиною і богом. Він підкреслив ідею К'єркегора про онтологічну розходженні між людиною і богом і його теза про діалектичний повороті і стрибку від відчаю до спокою і впевненості, які дає релігія. Смертельний страх і відчай є тут підготовкою до прийняття всепрощаючою божої милості. У творах теологів індивідуалізм релігійного життя К'єркегора знайшов своєрідне тлумачення. Його пояснюють опозицією датського філософа ототожнення релігії з культурою і спробам пов'язати її розвиток з процесами розвитку суспільства. На думку діалектичних теологів, релігія зникає і слабшає, щоб знову воскреснути без будь-яких закономірностей та зв'язків з історією, виключно завдяки божому велінню і силі духу священиків. Таким обра-зом, висновки К'єркегора покликані зміцнити внутрішню силу священиків, щоб ті могли краще виконувати завдання церкви. «Бо, подібно до того як дзвін без мови не дзвенить,-каже К'єркегор, - так і священик, слуга церкви, без почуття смирення, що має наповнити його серце і допомогти йому в безперервній боротьбі з природженою гординею, не зможе сказати нічого, що дійшло б до слухачів »Тут ще сильніше підкреслюють, що істина не в суб'єкті, а в одкровенні і що церква - авторитетний орган, що об'єднує людину з богом. Адже віра вимагає існування зримого авторитету, пристосованого до людських условіям28. Таким чином, свобода перетворюється не в покірність тим цінностям, які поведуть людини з кінцевого світу в сферу вічного нескінченності, а в покірність установі, покликаному представляти ці цінності на землі: в покірність церкви та її представникам.

Ближче всіх до ідей К'єркегора, до його концепції свободи і загальному його світогляду варто Габріель Марсель - продовжувач со-кратіческая-августинської лінії в сучасній релігійній філософської думки. Габріель Марсель, як і К'єркегор, болісно відчуває втрату людиною свого місця на землі.

Розколоти, розбитому на частини світу відповідає розбитий людський внутрішній світ - несправжнє життя конкретних особистостей. Це життя - протест проти існуючого стану, проти глибокого неуцтва, втрати цінностей і перспективи, втрати шляхи та цілі, втрати самого сенсу буття. Це життя - втрата свободи і туга за свободою.

Нестерпне становище людини в світі породжує протест проти цього світу. Але такий бунт, згідно Марселю, може приносити плоди лише остільки, оскільки неприйняття світу змушує шукати вихід за його межами, штовхаючи нас до трансцендентності. Таким чином, протест проти існуючого світу не повинен бути спрямований на його покращення, він повинен вести до духовного перетворенню мого внутрішнього «Я». Людський розум метафізичний саме в такій мірі, в якій, вважаючи реальний світ неприйнятним, він шукає виходу за межами науки, техніки, суспільства та історії.

Так зрозуміла духовна революція означає повну відмову людини від «управління світом» і прилучення до вищої, невидимою, безсмертної дійсності. Розвиток культури - це внутрішнє самовдосконалення, провідне до піднесення власного існування, для того щоб глибше і сильніше відчувати присутність бога. Цей етично-релігійний образ світу поєднується з програмою духовної діяльності, покликаної протиставити сторонньому спостерігачеві, споживачеві і експлуататора - співучасника і творця, застою - розвиток. По суті справи, це програма ескапізму, втечі в потойбічний світ, пошуку містичних рішень як ліки від гнітючої туги сучасного життя. Формування самого себе і постійний відхід від щойно створеної форми власного існування заради іншого, кращого і більш досконалої, виявляється в такому трактуванні процесом все більшого відходу від реальних конфліктів громадської, політичної, виробничо-технічної та науково-дослідної життя і все більш глибокого проникнення в сюїрреальньш світ метафізики.

Якщо Марселю близька інтелектуальна структура ідей К'єркегора, то Лев Шестов у своїх творах найближче до атмосфері полулітературних творів похмурого датчанина.

Лев Шестов - представник вкрай реакційного крила теистического екзистенціалізму-підкреслює насамперед демонічну силу релігійності, об'єднуючи ідеї К'єркегора з образами Достоєвського. Абсурдність віри і її необхідність - страх, невпевненість і сліпа віра Авраама, безодня земного життя, з глибин якої прозирають жах, небуття і смерть, героїзм віри і трагізм долі Іова - ось мотиви цієї похмурої філософії

Але значення К'єркегора не обмежується тільки тим, що він надихає теїстичні форми сучасного ірраціоналізму.

Атеїстичні екзистенціалісти в свою чергу піднімають як би два пласти безладного багатства ідей данського мислителя. Перший містить питання теорії позна-ня і спрямований проти спрощень, властивих традиційній психології XIX століття. Другий стосується проблем свободи і вибору, які часто поєднуються, утворюючи єдине етично-гносеологічна ціле.

Як вже зазначалося, людина в розумінні К'єркегора міг завдяки вірі збагнути сенс буття. Підвішений між земним життям і вічністю, він міг знайти вірний шлях, яким, на думку цього філософа, є самотня емоційне життя, присвячена богу.

Сучасні екзистенціалісти-атеїсти, особливо ті, хто представляє трагічний атеїстичний героїзм, висувають на перший план питання про автономність морального вибору. Вони підкреслюють, що горе, злидні, любов, страждання не можуть бути подолані або змінені шляхом їх пізнання і, отже, існують як безпосередня і єдино реальне життя, що є, однак, не предметом об'єктивного знання, а лише сферою інтуїтивного сприйняття.

Атеїстичні екзистенціалісти, висувають на перший план відповідальність людини за вибір своєї поведінки, життєвої позиції та життєвого шляху, бачать в К'єркегора філософа, який затвердив значення власного автономного рішення у внутрішньому житті. Бог покликав Авраама, але тому самому довелося вирішувати, не галюцинація чи цей голос, чи дійсно треба визнати його гласом божим і коритися йому.

Це пробудження здатності вирішувати свою долю, здібності, здатної внутрішньо перетворити людини, є, наприклад, для Сартра і

Камю питанням головним і основним. «К'єр-кегоровское існування, - пише Сартр, - це робота нашого внутрішнього життя: переможені коливання, знову і знову зусилля, що робляться подолані хвилини сумнівів, тимчасові падіння і проблематичні удачі, причому ця робота принципово протилежна інтелектуальному пізнанню. К'єркегор перший, бути може, показав, всупереч Гегелю, неспівмірність між дійсністю і знанням. Цю невідповідність можна розглядати ... як рішучий удар по абсолютному ідеалізму: недостатньо знати причину небудь пристрасті, щоб її подолати, знищити, необхідно її пережити, протиставити їй інші пристрасті, наполегливо боротися з нею, коротше - працювати над собою »

Однак у цій же роботі Сартр, кажучи про реальний вплив К'єркегора на сучасну філософську думку, зачіпає зовсім інші моменти. Він вказує на те, що про похмурому данця згадали лише тоді, коли на початку XX століття буржуазна думка вперше була змушена перейти до оборони і коли фронтальної атаки на марксизм, що проводилася головним чином з по. - Міццю Канта і неокантіанців, виявилося недостатньо. Тільки тоді почали боротися з марксистською діалектикою, протиставляючи їй плюралізм, двозначності і парадокси. Таким чином, на думку Сартра, мода на К'єркегора з'явилася тоді, коли межвоен-ний німецький екзистенціалізм почав нишком відновлювати віру в трансцендентне буття. Саме тоді К'єркегор, що відкриває перед читачами глибини суб'єктивізму, щоб показати їм, як нещасний людина без бога, почав служити своїй новій завданню.

Ясперс, розвиваючи цей мотив міркувань К'єркегора, змушує нас припускати, що за кожним новим лихом або нещастям, обрушуються на людство, криється трансцендентність. Те, про що К'єркегор говорив відкрито, Ясперс прикриває спритним ідейним камуфляжем.

«Роздуми про невдачі, - пише Сартр, - дуже влаштовують буржуазію, частково вже дехрістіанізірованного, але туга за колишньої вірі, оскільки вона Зневірений у своїй раціоналістичної і позитивістської ідеології. Вже К'єркегор вважав, що будь-яка перемога підозріла, бо вона відвертає людину від самого себе ... Але Ясперс хоче зробити з цього висновок в дусі суб'єктивного песимізму і відкрити перед цим песимізмом врата теологічного оптимізму, який, втім, соромиться цього прикметника ... К'єркегор не хотів фігурувати як поняття в інтелектуальній системі Гегеля, Ясперс взагалі не хоче фігурувати в історії, створюваної марксистами ... Ця ідеологія відступництва ще вчора досить точно виражала позицію німецької буржуазії, із задоволенням смакували два чергових поразки відомої частини європейської буржуазії, яка прагнула виправдати свої привілеї аристократичними душевними ка-пра, бігти від своєї об'єктивності в затишну суб'єктивність і милуватися чарівним справжнім, не думаючи про сумний майбутньому »

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна "I"
енциклопедія  заливне  український  гур'ївська  окрошка